智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃（niǔ,因袭，拘泥）于得地，必请于佗人；佗人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。
首先，兔哥先解释一些古文中常见的字词，一般情况下，如果理解了这些字或词，那么基本上靠猜也能大体读懂一段古文了，尤其是《资治通鉴》、《史记》等这些史书，而对于中学生来说，中学语文中见到的古文也多出自于这类史书。相信，随着不断的积累，我们一定就能应付自如。
今天就说一下文中出现了多次的“于”这个字：
于：这个字，在古文中常用做介词。意思有：
①介绍动作行为发生时间、处所，可译为“在”、“到”、“从”等，如“受任于败军之际。”；
②介绍动作行为产生的原因，可译为“由于”、“因为”，如“业精于勤，荒于嬉。”；
③介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等，如“于其身也，则耻师焉。”；
④介绍动作行为的主动者，可译为“被”。有时动词前还有“见”、“受”等字和它相应，如“臣诚恐见欺于王而负赵。”；
⑤介绍比较的对象，可译为“比”，如“冰，水为之，而寒于水。”；
⑥用在动词前，无意义。
接下来，兔哥用自己的话解释一下文段的大体意思：
（春秋末期，晋国有智、韩、赵、魏等几大家族，赵氏孤儿的故事就发生在这段时期，此为背景。）智伯向韩康子要地，韩康子不想给他，段规就说：“智伯这个人贪财好利，又刚愎自用，不给他，他将打我；不如把地给他吧。他贪念土地，必然还会向他人要地；他人不给，那他一定会动兵打人家。这样，我们就免去了祸患，只要伺机而动就好了。”韩康子说“好。”就派使者将住有上万户的土地送给了智伯，智伯非常高兴。
智伯又向魏桓子要地，桓子想不给他。任章说：“为什么不给他呢？”桓子说：“无缘无故的就来要地，所以不给他。”任章说：“没有缘由的要地，那么众位士大夫必然害怕；我们给他土地，他必然骄傲。智伯因骄傲而轻视敌人，我们因害怕而相互亲近；用相互亲近的士兵来对待轻视敌人的他，智伯的命必然不会长久啊。《周书》里面说：‘想要打败他，必须暂时先听他的；想要夺取他的利益，必须先给他一些好处。’主公不如先把土地给他，让他骄傲，然后可以选择其他人来交往，共同图谋智伯。为何非得让我们单独成为智伯的靶子呢？”桓子说“好。”于是也给智伯了一块住有上万户的土地。
智伯又向赵襄子索要蔡和皋狼这两块地，赵襄子不给他，智伯大怒，率领着韩氏和魏氏的士兵来攻打赵襄子。
兔哥感悟：
有人说“性格决定命运”，智伯这个人，性格好利而刚愎自用，这是一个非常危险的事情，如果是普通人，那也就是一个小人而已，但是智伯的身份和位置决定了整个智氏家族，让这样一个有着性格缺陷的人成为家族核心是失败的，同时也告诫我们，不可以贪利而刚愎，也不可以为了树立所谓的权威而没有了规制。
段规与任章是有着深谋远虑的家客，他们洞察人性，善于把握时势，知道如何在艰难处境中利用他人的不足保存自己，这是难得的能力。同样的，韩康子与魏桓子能做到从善如流，这是前面二人得以发挥的前提。这给我们很多启示。
一个人可以资质平平，但是务必要保持一个健康的人格，有长远的目光，正派而善良，面对别人的建议或批评，择善而从；另外，段规与任章的话也给了弱者面对强者时的斗争艺术，所谓“将欲取之，必先予之”就是这样的一个道理。面对蛮横的人，暂时性的做出让步，同时进行造势，当积怨达到一定程度，弱者抱团，就必然会爆发。后世所说“天下苦秦也久已”，于是揭竿而起，与此不无类似。
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