为什么大卫犯罪仍被称为“合神心意的人”？

为什么大卫犯罪仍被称为“合神心意的人”？

1、大卫开始悔改的契机是什么？

撒下12章1节，神亲自差遣拿单去指出大卫的罪，是大卫悔改的契机。

重新看这一段往事有几个地方值得我们注意：

第一，为什么拿单要拐弯抹角先讲了一个富户和穷人的故事？

首先，向王进谏是一件不容易的事情，若没有王自己的省察和对要准备接受事情的认同，进谏的效果可能难以达到。这种情况其实并非孤例，在撒下14章中约押劝大卫让押沙龙回归也是请了一位妇人讲了一个故事。还有一处，在列王记上20：35-43。同样是先讲一段故事，再让王看到自己的问题。

其次，这个故事本身有着丰富的属灵含义。圣经多处让我们看到神对穷人的保护。比如：

「不可在穷人争讼的事上屈枉正直。(出埃及记 23:6 和合本)

「你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。(利未记 19:15 和合本)

你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。(箴言 31:9 和合本)

耶和华必审问他民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。(以赛亚书 3:14 和合本)

这些经文里面都谈到，在审判当中，不要因为对方是穷人就欺负对方，要秉行公义。与大卫当王独掌大权相比，乌利亚不过是个普通的战士，没有一点权势。他在权利地位上就是一个典型的“穷人”。大卫熟悉旧约的律法，当然能够一下子把富户和穷人的地位差异与自己和乌利亚的事联系起来。

而且，这个故事也马上让大卫联想起这种偷窃他人财物的事（在古代犹太，妻子儿女都属于财产的一部分）是要得到四倍的惩罚，他该死，律法记载在这里：

「人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。(出埃及记 22:1 和合本)。

再次，拿单在大卫正确回应了故事内容以后，马上当面直接地指出了王的错误。撒下12章7节“你就是那人！”指出他漠视神曾经施予的恩典（7-8节），这样的行动就是悖逆神的行动（9节，藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事），直接宣告对大卫的审判（10-12，14节）。先知并没有害怕这样做会惹来杀身之祸，该说的都当面说出来。

今天，这段往事告诉我们在认罪悔改上我们有什么值得学习的功课？

最起码，我们了解到基督徒犯罪以后，不要忌讳有主内的朋友来指出自己的罪。拿单是得到了神的指引而去指正大卫。今天，神的话语——圣经，了解我们的基督徒，都有机会直击我们生命缠累我们的罪。如果你不确定自己的行动是否犯罪了，找一位灵命成熟的基督徒去咨询，或者跟牧者、团契带领来谦卑的讨论自己可能发生的问题，都是应对罪的重要的第一步。

2、如何知道大卫是真的悔改了？

为什么大卫犯罪仍被称为“合神心意的人”？

首先，我们看到撒下12章13节，大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”。回忆一下，扫罗在面对撒母尓指出自己的问题时，是百般的辩解，推脱责任。但是大卫却没有再为自己寻找借口，而是直接承认自己已经得罪了神。要知道所有的罪的问题，首先出现在与神的关系之上。所有的罪，无论是杀人还是奸淫，首先是违背神的诫命，也就是得罪了神。

诗篇51：4：我向你犯罪，唯独得罪了你。

其次，大卫不但公开认罪，他也在个人的内心当中为此而痛悔，他向神祷告，在祷告当中陈明自己的罪。

诗篇32篇以及51都是大卫的认罪悔改的诗篇。我们稍为看其中的几节，会对悔改的真意有多一些的认识。

诗篇32章5节：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。

别人指出是一件事，自己认罪是另一件事。自己真的是在神面前来一一揭开自己的丑恶，自己的过犯，修复跟神之间的关系，太重要了。

如今，因信耶稣基督得救的人，也有罪得赦免的应许：

我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。(约翰一书 1:9 和合本)。

在这一节的经文当中，前提仍然是“我们若认我们的罪”。可见，这第一步非常的重要。

再次，他不但认罪，而且为着自己曾经做过的事情而忧伤痛悔。

诗篇51：17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

这一段经文非常重要。因为与此经文相互参照的经文分别见于：

因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。(以赛亚书 57:15 和合本)

主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们　神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。(以赛亚书 61:1-3 和合本)

虚心的人有福了！因为天国是他们的。(马太福音 5:3 和合本)

法利赛人站着，自言自语地祷告说：『　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『　神啊，开恩可怜我这个罪人！』我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」(路加福音 18:11-14 和合本)

在旧约的时代先知们就已经说明，弥赛亚要来，让这些为罪忧伤痛悔的人得到盼望。新约时代，耶稣正看重这样的忧伤痛悔的心灵，愿意让来到他施恩宝座前的，罪得洁净。

今天信徒是否真心悔改，不妨问问自己，是否在犯罪以后有这样为罪忧伤痛悔过？还是以在罪中为乐，完全没有想过去悔改。又或者高傲自大，觉得自己没有必要，不需要为罪而忧伤痛悔。

保罗曾经称赞哥林多教会里面那些真正的信徒，他们为自己的罪而忧伤，这种忧伤是一种属神的忧伤：

因为依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。(哥林多后书 7:10 和合本)。

麦克阿瑟牧师曾经谈到这种忧伤。他认为尽管这种忧伤会带来悔改的行为与生命的改变（马太福音3：8：你们要结出果子来，与悔改的心相称），但这种忧伤本质上不是属行为的而是属灵性的。这种忧伤与世上的忧伤不一样，世上的忧伤只带来负疚感，羞耻感，抱怨，绝望，低落，乃至是死亡（就如犹大那样）。而属神的忧伤带来成圣的生命和赦免。

3、大卫只是为罪忧伤就被神悦纳吗？

从大卫后来为了夭折儿子的反应，我们知道他清楚自己是得救的，他跟神之间仍然有着亲密的关系，他知道自己死后与孩子要回到一样美好的天家。

那么是不是，大卫忧伤完了，就完了呢？

所罗门说：「你仆人—我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。(列王纪上 3:6 和合本)

你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」(列王纪上 3:14 和合本)

可见，在神的评价里，大卫的一生，总体上而言，是遵守神的命令，顺服神的带领的。甚至成为后来诸王的榜样。

因为大卫除 了赫人乌利亚那件事，都是行耶和 华眼中看为正的事，一生没有违背 耶和华一切所吩咐的。(列王纪上 15:5 和合本)

这一句的经文更是直接的说明，大卫基本上是行耶和华眼中看为正的事情。注意这句经文应该是一句总结性的经文，因为这是对王一生的总结。大卫应该在乌利亚这件事情以外也有犯罪的事，但就对比而言，只有这件事情是真的很显要，而总结而言，大卫已经走在悔改和顺从神的路上。

别忘了，在诗篇51篇里面，大卫在痛悔的时候，求主来洁净他，并且10节提到，求神为他造清洁的心，使得里面重新有正直的灵。

也就是说，大卫在忧伤痛悔以后，愿意重新出发，活出清洁的心，正直的灵，他愿意为此有悔改的行为！

在之前我们提到的哥林多后书7章中，紧接着10节属神的忧愁之后是什么呢?

你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。(哥林多后书 7:11 和合本)

也就是哥林多人，由此生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。自恨，是为自己再犯罪而愤怒，恐惧是因担忧神的审判而敬畏，想念在这里可以翻译为希望愿意和自己犯罪伤害的人重归于好，修补关系。热心，热心于服侍照顾他人。责罚，则是悔改的人更看重神由犯罪而产生的公义的惩罚，哪怕自己要附上代价也心甘情愿。忧伤痛悔的心，在主里在圣灵的引导之下，会带来悔改的行为，为此负责，不再犯罪，敬畏真神。

大卫应该是凭着信心这么去做了，被称为合神心意的人。