导读九十四｜宗教学是什么？【3】

我们来看本书的第2篇章问题聚焦，第1部分，就是宗教与理智的问题。个人在这一节主要选取了罗素，斯恩伯恩，蒂利希的思想观点。那么我们就一一来看一下，先看罗素是怎么来讨论这个问题的？

第一，在罗素看来科学代表的是一种新的世界观，宗教代表的是一种旧的世界观，其次，两者的方法论根本对立，宗教根据他们认为的上帝存在作为普遍原则，然后去推导出来我们现在所有的这种知识，但是科学恰恰相反，还是根据我们现有的特殊的事实进行研究，然后去揭示与其他事物之间的联系，最后再得出一个普遍原则的结论。

第二，前面已经讲了，就是你从逻辑上你论证不了上帝的存在，再有就是把我们现在所谓的这种自然法则，或者说自然秩序运转的规律，认为是上帝创造的，但实际上目前所谓的这些物理学定律，它只是说自然科学发展到现阶段暂时性的一个结论，它并不是一个上帝设计出来的绝对性，终结性的的结论，即便如此，上帝能够去摆脱自然秩序的制约吗？

再来看看斯温伯恩是怎么来看这个问题的，他的出发点是透过现代理性分析，逻辑推导的方式来论证基督教神学，这种理念的合理性和正确性。但是他这种分析，目前我是看得云里雾里，不知其所以然，可能是我这个逻辑学没学好，得好好补一下课。

我只是简单的来说一下，科学止步于某种简洁的终极自然定律，那么他认为他止步的地方，就是一神论上帝，能够发挥作用的地方。比方说这个质子和电子的运行秩序是上帝规定的。那么上帝为什么要搞这种秩序呢？就在于这种秩序不仅使得宇宙很美好，而且能够使我们人类能够预期和改造世界。关于这方面的内容，我自己也看的云里雾里，那只能说，我以后去有机会去读读这个学者的书，可能进一步去体会和推导吧。

至于蒂利希的思想观点比较容易理解，就是说科学是科学的一个领域，你宗教是宗教的一个领域，大家分而治之，互相之间不冲突，你如果要冲突，你就科学内部你自己的冲突，或者说你宗教内部的冲突。当然他的思想观点也不是这么简单，但是对于更具体的内容阐述，还是得去读他的著作。

第2部分宗教与情感。关于这部分的内容，作者提到了两个人的思想观点，一个人是斯莱尔马赫，另外一个人是奥托。我们先来看斯莱尔马赫的思想观点，就在他看来呀，宗教既不是一种形而上的思维方式，也不是一种具体的道德实践方式，而是这样的一种独特情感，透过直觉无限者或者说体验神圣者而唤醒的一种绝对依存感。关于这句话的更深入的理解，还是得去读一下这个学者的著作。

我们再来看一下奥托的思想观点，所以叫奥托的思想观点是对斯莱尔马赫的思想观念进一步的阐释和发扬。在他看来这个理性只是神性的一部分，那这个神性还有一部分就是理性所触及不到的，这样的一个领域可以理解为无理性或者说否定理性。

第二个，就是他对所谓我们去直觉那个神圣者，或者说那个无限者的界定，在他看来，这个可以理解为令人战栗的神秘，这个神秘只能够说你透过各种各样的这种宗教仪式去体验，而且在体验的过程当中可能会有畏惧感，可能会有崇高感，可能会有活力感。对于这方面的思想内容，我们也还是得去读奥托的书，可能才能更进一步的体会得到。

但是对于这方面，也是有很多的问题，就是说把理性排斥在外，你用逻辑推导不了，你只能透过个人的主观体验去理解，那么这样的一种说法，就没有一种普遍的约束力了。具体的这方面的反思和评价类的书籍得去读这两个学者的书籍， 一个是潘能伯格，一个是巴特。

第3部分宗教与意志。也就是说理性有局限，情感也不见得对，那我就从意志的角度来论证。关于这方面的论证，作者列举的是帕斯卡尔的打赌说和哦詹姆斯的风险论。首先来看这个帕斯卡的打赌，说这个说法其实简单的来讲就是说我们要承认一个事实，就是我们要面对这样的一个无限的存在，面对这样一个无限的存在的时候，我们又发现自己是一个有心的存在，那我们这时的恐惧不确定怎么办？

那么这个时候你有选择了，虽然我从理性上我无法去证实确实有上帝存在，但是说我可以赌它存在，就是说我信仰上帝的话，那么我的好处就是让我能够感觉到一种无限的存在，好像能够去拥有一种无限的存在，即便可能会输，但是我也没失去什么，相反我还能够去拥有这样无限的东西，所以有好处，那就信了吧。

詹姆斯的思想观点其实也差不多，但是就是说他的依据就是说现在理性也无法，就是完全论证上帝是不存在的，那么在这样的情况之下，我们去选择信仰上帝会或者某种神秘的启示啊，或者说，这些对于我们来说是有好处的，那所以说我们选择是挺好的，从风险的角度而言的话，这是一件低风险又高回报的事情。关于这方面他的思想内容，还是得去读他的书，我这里就简单表述到这。

对意志论的批判，关于意志论的批判，又是从这个逻辑学角度论证的，而且主要提的是罗素的观点，关于这方面，我只简单的谈一谈，第一就是这个意志论，他否定了怀疑论，就是我不需要一种确定的答案，面对无限，我始终保持着怀疑，第二，就是罗素认为信仰选择与或然性是有很大的关系的，也就是说你从概率上去算，你选择信仰宗教能够获得某种绝对真理的概率低于这个宗教不属于真理的概率。第三，就是在罗素看来，你还是在排斥理性，排斥逻辑，回到了老路。

第四，詹姆斯把估计是真的与效果是好的等同起来，那我比方说这个世界上有罗益明，这个估计是真的，但是他跟这个效果好不好没什么关系。第五，就是对于那些虔诚的宗教徒而言，他也不会认同这个结果，因为对于他们而言，上帝就是真的，就是跟这个世界上有个罗益明确实存在的这个样子。关于这方面更多的具体思想内容可以去读罗素的书和怀特的书。

其实据作者介绍，詹姆斯之所以会有这样的一种思想，跟当时美国的务实与开放的社会环境是很有关系的，就是美国人很实际，关心一种信仰对自己有没有用处，有没有好处，只有对自己有好处才是真实的。关于这方面，我是觉得可能与中国目前的社会环境也比较的贴切。

第4部分宗教与终极。关于这一部分的思想内容有以下几个思想要点需要值得注意。第1个思想要点，就是蒂利希的思想观点，他认为信仰，就是某种终极关切的状态。关于这个命题我们需要从以下几个维度分析，第一个维度，作为终极关切的信仰，它是指我们全部人格所付诸的行为。也就说他认为这个信仰，他并不是单纯的理性行为，也不单纯是一种非理性行为，而是对我们精神人格内部诸多事物的一种超越。

尤其值得注意的是，它是以理性为前提，也就说不能否定理性。但与此同时他也超越理性，因为人的理性认知是有能力范围的，是有局限的，但是我们又能够清晰地认识自身的潜力是无限的，那么这种认识表现出来，就是我们的信仰行为。

第二个维度，那所谓的意志也好，所谓的情感也好，确实是这个信仰的一部分，但是并不是他们所构成的这种信仰。第三个维度，终极关切的状态那个终极本身就是我们的客体事物，而我们这种终极关切的状态就是我们主体的这种表现状态，那么这样的一种方式，就使得我们超越了这种主客对立的矛盾冲突，从而实现了统一。

第二个思想要点，宗教从广义上而言，就是这样的一种终极关切。那么一旦确立了这一点，人类精神创造活动当中的，无论是科学也好，还是艺术也好，他追求的那种无限，实际上在这一点上都无法去把宗教排除在外。

在这里作者还谈到了另外一个宗教学者斯马特的思想观点，关于他的思想观点，我在这里就不多加阐述了，那么其中有一点可以提出来，我们要来看一下，就是说他的这个视野放得很宽，就是不只是研究西方的这些宗教，还研究东方的这些宗教，像我们中国的道教，还有像印度的佛教，等等这些它都对比起来研究，那么它就发现这个我们提到这种终极关怀的时候呢，还有一个问题。

就是各个宗教在理解那个终极的时候，解读是不大一样的，那么怎么去处理这两个矛盾呢？那么在他的学说里面，他就把那个本体的世界叫做本体焦点，把这些宗教在这个现象层面的这种解读叫做现象焦点，并在这两个焦点之外提出一个超焦点的说法，关于这方面的具体内容，我们还是有兴趣自己去读这个斯马特的书籍。

第五部分思想内容，宗教与对话。 关于这部分内容重点谈论一下宗教对话的三种观念，排他论，兼并论，多元论。首先我们来看一下排他论，这种排他论，实际上就是维护自身的正统地位，拒绝对话。这特别有意思的是对于那种一神论的那种宗教，它确实有它的合理性，就说正是因为他只相信，本宗教这个有一个绝对的无限的这样的一个真神，才是他这个立教的根本。

但是问题就在于此，比方说基督教信仰这个上帝，他认为上帝是全知全能的，是至善至美的，但是你这个基督教的做法，就显然与这个你信仰的对象所要传达出来的理念似乎是背道而驰，比方说你认为只有信仰我这个教，你才能够得到上帝的恩赐，那从这一点就显然就表明了，上帝不是至善至美的，他只对你信仰基督教的至善之美，他不是对所有人至善至美的。

再来看这个兼并论，这个理论比较有意思的点，就是说这个非基督教徒，你们都是暂时匿名的基督教徒，可能你透过反省或者说等等什么事情，你突然之间，又皈依了我这个基督教，那么你在这个时候就是实名的基督教徒，它实际上是透过这样的一种方式，希望把其他的方式，其他的宗教，或者说它内部分化的这个宗教能够整合起来到一块，归我基督教的统摄。但是这个问题也蛮大的，因为别人其他的宗教，比方说佛教，也能反过来说你基督教徒，是匿名的佛教徒啊。

再来看看这个多元论，多元论的理解就是有点像盲人摸象的说法，就是说这个终极的那个存在是一头大象，而各个宗教那就是盲人，每个盲人摸到了不同的区域，摸到这一块区域之后，他们进行自身的阐释理解，于是乎就出现了这种多样化的解释了，但实际上所有宗教的指向是唯一的。那么从这个角度而言的话，就是说大家本就应该平等的对话。

但是这个多元论有没有问题呢？也有问题，正是因为就是这个终极存在，没有人能讲清楚，那你怎么来判断各个宗教的说法，到底符不符合终极实在呢？等等，还有很多相关的问题。但是就目前而看这种多元论能够给人一种启发，就是说大家能够心平气和的，能够自由平等的能对话，这个态度还是可以的。但是宗教间的对话，他面对的这种问题实在太多了，无论是从历史的角度，从伦理的角度，从世俗政治的角度等等很多方面都面临着这种冲突。

行文至此，已经尾声。个人原本以为宗教学这本书还是比较好读的一本书，但是没想到在这种解读的过程当中，会发现有很多疑难困惑无法得到解答，一方面是宗教学发展本身有很多问题，暂时也回答不了，另外一方面是自己在这方面学识特别浅薄，尤其是涉及到逻辑学的方面的知识，自己一无所知，也没有经过这方面的阅读写作训练，所以说在读这本书的过程当中，一方面是形成了对宗教学的一个整体认识，另外一方面，也更加重要的是认识到了逻辑学的重要性，那么我自己要加强逻辑学这方面的阅读训练和思考。
导读九十四｜宗教学是什么？【1】
导读九十四｜宗教学是什么？【2】