引言：1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本（合称帛本《老子》），距今2000多年的历史；1993年，湖北荆门郭店楚墓中又出土了一个更早的竹简本《老子》，通过比对，马王堆汉墓出土的帛本《老子》，也就是后人常说的《道德经》或者《老子五千言》，是至今世人篡改最少的版本。
中国著名古文字学家、考古学家高明先生，通过对上百种世传版本《道德经》研究，以及结合上百位学者对《道德经》的注释和讲解，得出一个结论：王弼本《道德经》（简称王本或王弼本）最接近帛书《老子》的原貌，世传版本《道德经》经后人篡改，流传至今已经严重失真。
本文接前篇继续整理注释，《道德经》今本第三十九章，帛书《老子》第二章：
甲本：昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一以盈，侯【王得一】而以为【天下】正。其致（诫）之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发】，胃（谓）神毋已霝（灵）【将恐歇】，胃（谓）浴（谷）毋已盈将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶】。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不榖{注：榖原文为左半个字，无法拼写}(榖)。此其【贱之本与，非也】？故致数与（誉）无与（誉）。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石】。
乙本：昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。其至（诫）也，胃（谓）天毋已清将恐莲（裂），地毋已宁将恐发，神毋【已灵将】恐歇，谷毋已【盈】将渴（竭），侯王毋已贵以高将恐厥（蹶）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不榖{注：榖原文为左半个字，无法拼写}(榖)。此其贱之本与，非也？故至（致）数舆（誉）无舆（誉）。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
王本：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖。此非以贱为本邪，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
心得体会：
1、高明先生结合前人注释，认为“一”同“道”，本人却认为“一”是“道之子”，原因依据经文“道生一、一生二、二生三、三生万物”，道生一，道即一之母，一为道之子，可是无法描述道，同样无法描述道之子，暂且以“道”统称。
2、本章与世传版本最大的区别是，帛书《老子》只有五物，分别是：天、地、神、谷、侯王。可是世传版本却有六物，多了“万物”这一名词，“万物得一以生”与“万物无以生将恐灭”两句皆为后人妄加。
3、“天下正"为《老子》原文，不是“天下贞”，“正”的意思是：纯而无杂，直而无邪，得“一”方可纯正无邪，虚静无为。
4、世传版本将原帛本“毋已”改为“无以”，两个字完全违背老子原义，以致以讹传讹，“毋已”是不休止的意思。
5、“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”，“贵”和“高”前面都有“必”一词，与下文“贵”与“高”相呼应，行文流畅，不致于语义不明。
6、“故致数舆无舆”，这句后人注释极为困难，不明真义，今帛书为“故致数誉无誉”，“舆”为“誉”，其义为名誉，与文章相呼应。
7、帛书原文为“禄禄若玉，硌硌（落落）若石”，不是“琭琭如玉，珞珞如石”，原文还加了“是故”这个肯定词，老子原义表达更流畅，“禄禄”和“硌硌”都是形容词，形容玉的高贵和石头的低贱，与上文对应。
根据高明先生《帛书老子校注》分析论证（详见原著），本人整理《心本》第二章如下：
心本：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖。此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
《心本》第二章白话文翻译如下：
昔日得道者，天得道以清虚，地得道以宁静，神得道以灵气，谷得道以充盈，侯王得道以虚静无为。但是要劝告下，所谓天不休止清虚恐怕会裂开，地不休止宁静恐怕会喷发，神不休止吸灵恐怕会停止，谷不休止充盈恐怕会干涸，君王不休止尊贵和高上恐怕会被人颠覆。所以永远尊贵要以低贱为本，永远高上要以低下为基础，因此侯王自称“孤、寡、不榖”。这是贱其本，不是吗？所以得到很多名誉其实是没有名誉。因此不要像高贵的宝玉，应该像低贱的石头。
《心本》第二章翻译完，此章中心思想：物极必反，虚静无为。
《心本》第三章待续，如有不同想法，请留言交流，共同悟道，道法自然。
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