1，“三摩地”、“奢摩他”、“毗婆舍那”的含义？
在梵语中有“七个名词”皆被汉译为“定”，他们之间有细微的不同，这七个名词分别为“三摩地、三摩钵底、三摩呬多、驮那演那(又译为禅那)、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多”等。
佛教认为，只要心不散乱，制心“一”处，都可以称为三昧。在一切三昧境界中，佛教特别重视“智慧与定力”同等重要的色界四种禅定境界，又称禅那。
三昧：或称三摩地，意为等持，只要心不散乱，专注于一所缘境，皆可称为三摩地。
三摩钵底：意为等至，指心至平和之境，范围较三摩地为广，包含一切有心定、无心定、甚至片刻的定心。三摩半那则指已入定中。
三摩呬多：意为等引，指摄心至于安定平和之境。
禅那：禅那与三昧（又译为定）基本上可视为同义词。两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四种禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。因为佛陀与其弟子多以第四禅定力“证入涅盘”，所以第四禅又称根本定。
奢摩他：（又译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼。
质多医迦阿羯罗多：意为善心一境性。
现法安乐：以四禅为基础，远离妄想，身心寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐，或称现法乐住。
禅定的层次：四禅八定
欲界禅定:凡夫、外道和小乘共修之禅
粗心住
细心住
欲界定
未到地定(未来禅)
色界禅定:
初禅(又名：离生喜乐定)
第二禅
第三禅
第四禅
无色界禅定
空无边处定
识无边处定
无所有处定
非想非非想处定
灭尽定(又名灭受想定，不共外道、凡夫)
舍第七识的受、想心所(末那识)
舍第六识(意识)
可证得阿罗汉果(已证初果，且至少证初禅)
禅定的种类
法华玄义卷四上记载
禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。
世间禅：凡夫禅、外道禅。
根本味禅：十二门禅，合四禅、四无量心、四无色定为十二门禅。
根本净禅：三品、六妙法门、十六特胜、通明禅。
出世间禅：小乘禅、大乘禅、金刚乘禅、最上乘禅(祖师禅)(如来清净禅)、如来禅。
观禅：有五停心观、九想观（不净观）、四念处、八背舍、十遍处等观修的禅法。
炼禅：依“九次第定”的顺序练习，由入初禅开始，次第入二、三、四禅、四无色定，乃至灭尽定。
薰禅：即“狮子奋迅三昧”。从初禅至灭尽定后，再从最后起，回入四空、四禅、初禅，犹如狮子不但能奋迅而去，也能奋迅而归，进退自在。
修禅：即“超越三昧”。从初禅至灭尽定，由灭尽定还入初禅，再入灭尽定，再还入二禅、三禅等等。入这一三昧，定力、观力更为明利，能随意超越远近，出入自在。
出世间上上禅：即九种大禅。
一切禅：能得自化化他一切之功德，故名为一切。
自性禅：所修之禅，观心之实相，于外不求，故名为自性。
难禅：为深妙难修之禅，故名为难。
一切门禅：一切之禅定，皆由此门出，故名为一切门。
善人禅：大善根之众生所共修，故名为善人。
一切行禅：大乘一切之行法无不含摄，故名为一切行。
除烦恼禅：除灭众生之苦恼，故名为除烦。
此世他世乐禅：能使众生悉得二世之乐，故名为此世他世乐禅。
清净净禅：惑业断尽，得大菩提之净报，故名为清净，但清净之相亦不可得，故重曰净，称为清净净禅。
非世间非出世间禅：
中国禅宗所说禅的意义就是在“心得”决定中产生“无上”的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅定。
《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。“禅定者，外在“无住无染”的活用是禅，心内“清楚明了”的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。
对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；
对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下 “一念清净，念念清净”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，“修无修修，行无行行”，修“一切善”而不执著所修之善，断“一切恶”且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于“中道”。
《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行深”，就是身心禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
禅定与禅宗
一般调养身心为主的数息禅坐、安般禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、或修打坐禅定，以先期调适身心，但是更重视般若智慧的开悟，并且明白的说世间禅定并不能让人解脱生死的烦恼。佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。
世间定: 亦即四禅八定，这是任何外道、凡夫甚至魔道众生都可能达到的境界。已能进入四禅八定的众生，经由修学可能会得到一些神奇的能力，也就是“神通”，也可以暂时止息身处欲界的痛苦。但是一旦离开定境，定力散失，很快又会被世间烦恼所侵袭。
因此佛教并不专注于世间禅定的修练，而是将世间禅定当成追求解脱的辅助方法之一，目的在于追求能究竟解脱一切世间烦恼的出世间定：“解脱无明与无始无明烦恼”。
六祖大师曾说：”指授即无，惟论见性”，不论禅定解脱。禅宗目的不是禅定。如枯木一般的枯心静坐乃至灭尽定，禅宗都不给予肯定。古训”死水不养蛟龙”者是。
观：
又译为内观，音译为毗婆舍那、毗婆奢那，佛教术语，意为以智慧来观察，是修行禅那的两种方法之一，也是三无漏学之中的慧学。
毗钵舍那：译为意为洞识，是往“内”去“观”察身心的实相。毗钵舍那译为“用如此的方式去看”、“由此看”、“专注深入的观看”、“周遍观看”等。
内观是修行禅那的两种途径之一。其理论依据为“四念住”（三十七道品之一），从身体感受“心”和 “法”（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到“自我”不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）。
以这个对实相的了知，“心”将逐渐停止造作“贪、瞋、痴”（三毒）的习性反应。三毒是所有痛苦的根源，解脱痛苦的根本方法，唯有根除内心的贪瞋痴。
在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的“慧学”，前两学分别是“戒学”（道德生活之准则）、和“定学”（专注力的培养）。慧的音译为般若，是对实相的正确了解，事实上，内观修习的每个阶段，就是以获得更深湛的智慧做为里程碑（十六观智），更深的智慧，能灭除更幽微的烦恼，从这个意义而言，佛教修行可以视为自我净化的过程（七清净），其最终目标是完全的净化，从所有的痛苦、感官的束缚中解脱出来，即所谓的“涅盘”。
内观之修习方法
内观是一个非常单纯、合乎逻辑的修行方法，借由无选择性的“观察”，直接体验身心之中的实相，其中，没有信仰或想像的成份。完整内观修行必需包含三个部份：五戒，戒除杀、盗、邪淫、妄语和烟酒毒品，以便使“心”到基本的平静，进行第二部份，定训练心的专注：使心可以稳定持续地专注在某个对象（所缘或业处），经过适当的训练，获得某个程度的专注力之后，就可以进行慧的开发：以高度敏锐的心力，不带价值判断地（无分别），客观地观察身心，去穿透事物的表相，获得真正的智慧（修慧），这个建构在实际体验的智慧，其威力远超过信仰和理智层面的理解，能够扭转错误的行为模式，化解掉潜藏在内心的压力、不安、恐惧等等根深蒂固的情结。
换个话说，内观就是透过实际的体验，去了知“身”和“心”具有“无常”、“苦”（不满足）和“无我” （无～自主性）的真相。要彻底明了无常、苦、无我的道理，不是经由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有从实际的层面去观察看看，在这个“身”和“心”之中，有没有固定不变的实体。
三昧，即是“心一境性”，精神集中，专注一境而不移动。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定。这些定境是越往高处越寂静殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
禅那与三昧
禅那与三昧是极为相近的，几乎可视为同义词。但是三昧的范围较大，一切心不散乱的状态都可以统称为三昧,但是禅那专指四禅以上的境界～
初禅
第二禅
第三禅
第四禅
四无色定
空无边处定
识无边处定
无所有处定
非想非非想处定
奢摩它与三昧:
奢摩他是修行禅那的两种方法之一，重视心的平静与相续不动，以三昧成就为其目标。在定义上，它与三昧也几乎是相同的，只是三昧可以指任何一种心境相续不动的状况，而奢摩它的定义较为狭义，只能用于修行禅那之上。
奢摩他：又译为奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，佛教术语，意译为禅定、定禅、止禅、寂止禅、止、定或是等持，是以专注的力量，安定身心，以求进入三昧的修行方法。
奢摩他是修行禅那的两种方法之一，与内观禅合称为“止观”。《菩提道次第广论》有很长的一章专门论述“奢摩他”。
奢摩他的意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安(身心合一)。
奢摩它能达到身与心的轻安。它的功能则是将心与心所聚集在一起，止息杂念，以进入定境，发起智慧。
它跟三摩地的差别在于，三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。
毗婆舍那与奢摩他是达到解脱的两种修行法门，汉传佛教中，称呼他们二者为止观。《瑜伽师地论》以九住心来说明奢摩他修行的过程。
奢摩他～毗婆舍那
“止”即指精神统一而达无念无想的寂静状态。
“观”指以智慧思惟观察某“一”特定的理趣或事物。
在戒定慧三学之中， “止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。三界的止观比重各有不同。色界四禅定是“观”慧胜，无色界四无色定以“止”为胜，欲界定则唯有“观”而无 “止”。
总而言之，在欲界、色界、无色界之三界中，层次愈高，“观”的比重愈少，而“止”则逐渐加强，至无色界最上的非想非非想处定或灭尽定时，完全没有 “观”（慧）的作用，而成“无念无想”的状态。在各级禅定之中，第四禅止观均等。佛即在止观均等的状态中，进入其“成道或入灭”的境界。【跳出三界外、不在五行中！】
南无阿弥陀佛……
感恩宇宙万事万物……
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