药师经札记七十九
皆仁法师
【随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。】
这一段是说：依照如来开示的善巧方便，如法如律地修持药师法门，就可以获得殊胜的善益。
可以获得怎样的善益呢？先是获福益，也就是获得福报的善益。
获福益，大致可分为三层。
第一层是世间的福报
大概来说就是四个方面：长寿、富饶、官禄、儿孙具足。世间之人汲汲营求，大都是追求满足这些愿望。但是假如福慧不足，福报不够，那是无论如何努力也无法实现的。如果能够修持药师佛的法门，明白因果和缘起，上仰药师佛功德愿力加持，遵循佛菩萨教诲如实修持，就能随所乐求，一切顺遂。
第二层是：修持药师法门能够满足众生俗世间的愿望，能够让众生得到即生的幸福，但是更关键的是在得到这些幸福之后，如何运用它来进修福慧，走向解脱，超出轮回。
比如长寿，就意味着可以利用的时间很长，所以就有足够的时间去我们要多做饶益众生的事业，按照世间的说法就是：立功、立德、立言，这也是《左传》上说的三不朽。
第一是立德，也就是修持自己的德行，提高自己的修养。
第二是立功，也就是成就俗世间的事业，回馈社会，帮助更多有需要帮助的人，青史留名。
第三是立言，也就是著书立说，将自己的人生经历形之于文流传教化后人。
如果寿命长远，又能够成就这些世间的事业，对于居士而言，这才是有意义的。他们可以利用丰饶的财富，救济贫苦之人，广作慈善，护持弘法利生之事；利用自己的官职权势，改善民生，利益民众，让百姓安居乐业。当他们有了儿女之后，能够用优秀的教育资源教导儿女，使他们成为于国于家都有益的人才，也使能够自己安享晚年，有所依托。
这样子，对众生而言，才是真正的美满幸福的人生。福慧双修，才符合药师佛慈悲利生的本怀。
否则的话，如果人生错乱颠倒，烦恼充遍，每天造作无数恶业的话，那寿命再长也是无益，可谓是活的越长，所造的罪业就越重。
寿命虽然很长，但是每一天都是烦恼充满、业际颠倒、造诸恶业的话，活得越长，罪业越重。
所以对于构成现生幸福的四个方面，也就是长寿、富饶、官位、儿女，想要具足圆满，而且不会因福引祸，增上烦恼，那就需要有出世间的智慧。
要知道，现生的快乐如刀头舔蜜，都是不长久、不彻底、不究竟的，这些只是入道的方便，要对其善加运用，使之变成入道的助缘，才能得到真正的无垢无漏的解脱快乐，超出轮回之外。
第三层是：胜义谛之中意味的长寿、富饶、官位、儿女。
前面两层讲的都是世俗谛。
其实，胜义谛上说的的长寿是指成就三身四智。
古人说世间的寿命再长，也不过双甲，也就是两个甲子，即一百二十岁。
哪怕是活了一百二十岁，也不过如同白驹过隙，一眨眼就过去了，如果不能出离轮回，那又会开始一个新的轮转。
既然我们有幸听闻佛法，就要提醒自己，要遵循佛菩萨的教导，以真如之智来照彻如如之理，以始觉觉悟本觉，进而成就究竟觉，证得法身慧命，哪怕是尽未来际，也不生不灭，这才是真正的无量寿。
在成佛以后，成就三身才是真正意义上的长寿：法身可谓是自性长寿，报身则是相续长寿，而应化身则是无尽长寿。这三身寿命，才是真正意义上的永久无尽。
法身是无始无终；报身则有始无终，也就是从圆满报身开始，尽未来际无有穷尽；应化身虽示现有生灭，但无穷无尽的，如果众生有求，佛就有感随应，随类现身，度化众生，故说无尽，也就是无穷无尽地应化长寿。
而富饶指的不是世间法上的金银珠宝等，实际上指的是七圣财。《药师经》中说，药师佛的净土是以琉璃为地，种种七宝庄严；而《阿弥陀经》上说，极乐世界是黄金为地，杂以七宝庄严。在世间法上看来，是富贵无比，其实在出世间法看来，这都是指自性功德圆满具足种种福报。
所以，作为佛弟子的我们应该要成就七圣财，也就是“信戒施闻有惭愧，智慧财为七圣财”。这是说：信心、戒律、布施、多闻、有惭、有愧和智慧，这是佛法中的七圣财。
官位，实际上是指成就法王之位。我们知道佛陀曾经在《法华经》中说：“我为法王，于法自在。”佛陀于法得大自在，是世出世间的大法王，其崇高的地位超过一切世间有权势者，甚至超过转轮圣王。所以，经中要求修学者成就的是法王之位，这就是胜义谛上所说的官位。
男女，实际上是指证量与功德。《维摩经》上曾说：“法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男”。这是说，该如何成就男女呢？具足慈悲，悲愍众生，这就是成就女儿；而善心殷重，诚实自在，这就是成就男子。值得一提的是《法华经》中的《化城喻品》说：“男女皆充满”，其实指的是定慧充满。所以，我们由此可以知道佛果功德上的大悲、大智、大定和大力，都是指胜义谛上的男女。
这一段经文的主要意思是说，药师佛加持修学药师法门者，使之能够得证法身慧命；具足种种功德法财，进而成就七圣财；登上尊贵的法王位；成就佛果中的大悲、大智、大定、大力。
以上所说的，就是胜义谛之中所说的长寿、富饶、官位、男女。
接下来是免难，也就是要能够消灾免难。前面说的是得福，接下来所说的是免离五种灾难的方法。
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