原文: “满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
译文: 新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。
只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
新解: 中华民族是一个具有深厚文化底蕴的民族，我们的祖国也被称为四大文明古国之一。
在漫长的历史长河当中，我们也形成了自己独具特色的中华文化，只是到了近代这种文化才开始遭受工业文明的冲击。正因为如此，我们才更需要有一种全新的认识，老子曾说过:“知人者智，自知者明。”就是告诉我们了解他人的人可以称得上有智慧，但只有能够了解自己的人才配叫做高明。
在这里，我想说的是近代中国的失败并不代表中华文化的失败，很多人一提到中华文化，马上会联想到孔子及以他为代表的儒家文化，甚至将中华文化全盘概括为儒家文化，认为中华文化就是儒家文化，儒家文化就代表中华文化的全部，其实这是一种片面化的观点。当然，这种认识也有它产生的背景，那就是自中国进入封建时代以来，便大搞文化专制，究其原因，无非是封建统治者为其专制统治提供合法基础与理论依据而采取的一种措施，从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”无不是为了达到这种目的。在这里，我们应当认识到的是儒家文化是中华文化当中最重要的组成部分，对今天我们中国人的价值观念产生了深刻的影响，它其中的一些思想对今天的我们仍具有一定的指导意义。
而中华文化则是一个庞大的思想体系，它涵盖了我们生活的方方面面，其实早在黄帝时期就已经出现了一些典籍，到了西周文王姬昌创作了《周易》，周武王根据父亲的言论提出了“人为万物之灵”，这比西方文艺复兴当中提出的人文主义早了两千多年；而帮助西周打败商朝的军事家，政治家姜尚也完成了他的著作《六韬》。春秋战国，中华文化的发展进入了黄金时期，出现了“十家九流”，汉代迎来了“春秋大一统”，儒家思想在近千年当中也不断进行发展更新，在宋明理学日益走向僵化时，明清时期的几位进步思想家（包括黄宗羲，顾炎武等）又对其进行批判继承，使得中华文化重新焕发生机。我们可以看到，中国并不缺少文化，在其他国家还在为寻找本土文化忧虑时，我们在这方面已经有了很深厚的积蓄。
但光有积蓄就够了吗？还不够。我们也遇到了一些问题，正是由于我们的文化太过厚重，也使得我们产生了很多疑惑，我们究竟应该采取什么方法，走什么样的发展之路？我想对于这个问题的回答，直到现在还没有穷尽。有一段时间，我们也曾怀疑过自己，“中华民族到了最危险的时刻，每个人被迫着发出最后的吼声。”那时我们遭受了外界的种种压迫，直到最后我们进行抗争，并取得了胜利，在这胜利中，我们不愿做昨日的压迫者（即帝国主义道路），从而走上了一条属于我们的全新道路。在这个道路上我们是勇敢的，也是孤独的，因为一切都得靠我们自己去走，为了能够更好的认识自己，我们又怎能忍心割弃这几千年来的宝贵经验？学习他们，能够使我们在这孤独的路上，更容易找到自己的坐标，多几分从容与洒脱，从而不让自己迷失在这大的浪潮当中。
而在实际继承的过程当中，我们也要学会活学活用，以前人们读书是为了应付科举，现在我们虽然也有考试，但科目众多，也只有闲下来的时候我们才能看一些与考试无关的书籍，这样其实也有利于我们改变对读书的认识，曾士强教授说过:“读书读到最后其实是为了明理，如果不能明白道理等于白读，死背书是没有用的，你这些书读了以后要去想通它的道理，然后你按照道理去做。”老子提醒我们:“上士闻道，勤而行之”，对于书中的精华我们要能够身体力行；而对于书中的糟粕要知道它是时代发展的局限，我们可以努力对其进行改造，比如对一些陈旧的观念，要能加进自己新的见解，并争取这种见解与时代发展的趋势相适应。
理论是死的，人可以是活的，就像一千个心目中会有一千个哈姆莱特那样，同一套理论，让一千个人去看，也能得出不同的见解。这就需要我们不偏听偏信，要对一切理论持怀疑态度，并能对旧理论提出自己的新见解，因为旧有的理论也时常需要更新。天下没有一层不变的事物，任何一种理论都不可能解决世界上所有的问题，这就需要我们面对具体问题进行具体分析，拿出与之相对应的解决方案。
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