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大乘正宗分
佛告须菩提 诸菩萨摩诃萨 应如是降伏其心 所有一切众生之类 若卵生 若胎生 若湿生 若化生 若有色 若无色 若有想 若无想 若非有想非无想 我 皆令入无余涅盘而灭度之 如是灭度无量无数无边众生 实无众生得灭度者 何以故 须菩提 若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相 即非菩萨
这一段可分为两个部分
第一部分是佛正告须菩提
菩萨应该如何消灭妄心假心
学习如来不住相度化众生
第二部分是佛自问自答
说明菩萨应勘破放下四相
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白话译文
佛陀严肃正式的告诉须菩提：所有已成就的、未成就的、欲成就的菩萨（全称为菩提萨陲，意为有情的觉悟者，属五不译）啊，应该就这样平复、消减、灭除那些贪嗔痴慢疑的假心、妄心。如来这样的觉悟者看待所有各种（十二类）有生命的种类及个体，包括由卵而生、由胎而生、由水湿而生、由转化而来（无生化有生）、有具体形色、没有具体形色、有感受行识、没有感受行识、介于有无受想行识之间的种种所有生命的种类及个体，都视为平等的 一体的，都终将按照如来觉悟开示的一样，进入到那种没有任何牵挂的、清净宁乐的美好境界（无余涅槃）中，就这样难以计数、难以划分、没有边际的众多生命解脱了，但如来认为实际上并没有一个什么恒定的生命是如来教导转化的，为什么这样说呢？须菩提啊，所有已成就的、未成就的、欲成就的菩萨，都应该认识清楚：所谓的自我、自我以外的同类与其他生物生灵，以及这些生物生灵的所谓生生死死，都如同大海中翻腾生灭的浪花泡沫一样，同属于一体，不过因各种机缘不断地组合消散轮回而已，没有认识、放下、灭除这四种表象的，都不是真正有情的觉悟者）啊
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本段需要重点说明的是我们每一个平凡的人
该如何看、如何待这世界的万事万物
佛在这里为我们做出了榜样
指出了方向与道路
每一个生命
不管是自知自觉的还是不自知自觉的
都将碰到如何度过现有的生命这个问题
都将走向自己可知可控的或是不可知不可控的
一个终点 一个地方 一个境界
在这个可能长、可能短的过程中
可以醉生梦死
可以随波逐流
可以勇敢精进
······
每个人 都会有 次 多次的选择
做一个愁苦 随性 快乐的众生？
做一个立功 立言 立德的贤圣？
做一个想觉 正觉 已觉的菩萨？
做一个大慈 大悲 常乐的佛陀？
每一次的选择带来一段经历
甚至百年一生的苦乐
也可能是更长时间的劫数因果
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然后再次和大家分享如是这两个字
这里出现的如是
可不可以理解为
如同如来这样
如来是怎样降服他的各种非心呢？
平等视众生
不住相度众生
这就如同专心做一件有意义的事物
自然心无旁骛
自然没时间去理会去生出
贪嗔痴慢疑的妄心假心
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最后一起来总结下佛告知的方法
降服其心的方法
给已成就、将成就、想成就的菩萨们的方法
请注意这是给菩萨的方法
这方法适用于至少是发了菩萨心的人
没有大乘情怀的人
是难以用这方法解决问题的
平等视众生利众生度众生
无我相无人相无众生相无寿者相
但对于普通人而言
即使只是部分了解应用这种方法
也可能解决甚至消除一些烦恼
比如了解建立的平等视众生的观念
即可减少自己嫉妒、厌恶等不良情绪
让自己常想一二 少思八九
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这里分享下对大乘的理解：之前亦是难解大乘之心，故不敢言佛。现在想来，如一个人身、眼、发、齿各部分的细胞，甚至大脑不同部位的细胞……也许他们彼此都认为别的细胞与自己非同类，更别说同体了，然而其实都是一体的，也许我等凡人，看他人、看动物、看树、看山 也是此类情况呢。如果我们都是一个整体的细胞之一，那么你看到顺眼的人，也许就是和你处在同部位习性相近的细胞罢了；你感觉讨厌恶心的人呢，不过是那受伤发炎流脓部位的细胞而已，值得你悲、你怜，哪里值得你傲、你恼呢？这样想来，贪嗔痴慢疑果真是毫无意义啊，如有缘有幸就此放下，哪里还有什么烦恼？所谓信仰、受持、修行，哪里是什么苦差？分明是安康宁静、是利己利他啊。
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今天的一些背景资料
无余涅槃
涅槃源于梵文音译，属五不译
源于小乘的教典之有余涅槃和无余涅槃
修行者断烦恼后，虽悟无生，但有身有物等色相乃至见识未除
称为证有余涅槃，余是指余下身心活动。
当证涅槃的圣者身心无余，叫做无余涅槃
我相 人相 众生相 寿者相
相在外在而言指现象、形象
在内观而言指思想、心理、观念
我相分两种，一种是实物，一种是精神领域
生命体，我的手 心 眼睛
所有权，我的钱 权 子女
我的能力 水平 见识
人、众、寿者皆从“我”出
所以建议先从了解 观照
他（她 它） 生死转换
慢慢参悟 求证
无常 无我 缘起 性空
金刚经初释06-持善护念慎思如是
金刚经初释05-金经由来如是朴实
金刚经初释04-如是经题字字珠玑
金刚经初释03-金经所在贤圣汇聚
金刚经初释02-且读且背学耶持耶
金刚经初释01-见闻受持何其幸也
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