织妇叹
作者:宋.戴复古 译析:石宏博
春蚕成丝复成绢，养得夏蚕重剥茧。
绢未脱轴拟输官，丝未落车图赎典。
一春一夏为蚕忙，织妇布衣仍布裳。
有布得着犹自可，今年无麻愁杀我。
译:
春天织妇养蚕剥茧抽丝又织成绢，夏季再次养蚕剥茧织绢。
绢尚未织成就打算拿去缴纳官府所征赋税，丝还在纺车上就考虑拿它去赎回典押的东西。
织妇整整一春一夏都忙于养蚕织绢，到头来自己却仍穿着布制衣裙。
能有布衣穿，还算是可以，但今年无麻织布，可真是愁死人了。
注:
绢：丝织品。
夏蚕：夏季开始养的第二茬蚕。
拟：打算、准备。
输官：缴纳官府所征赋税。
车：纺车。
赎典：赎回典押的东西。
布衣仍布裳：仍穿着布制衣裙。古时上衣为衣，下身裙为裳，男女都穿。
愁杀我：犹今言“愁死我”。
杀：也写作“煞”，甚词。
戴复古:1167年－约1248年，字式之，常居南塘石屏山，故自号石屏、石屏樵隐，天台黄岩（今属浙江台州）人，南宋著名江湖诗派诗人。曾从陆游学诗，作品受晚唐诗风影响，兼具江西诗派风格。部分作品抒发爱国思想，反映人民疾苦，具有现实意义。晚年总结诗歌创作经验，以诗体写成《论诗十绝》。一生不仕，浪游江湖，后归家隐居，卒年八十余。著有《石屏诗集》、《石屏词》、《石屏新语》。
析:
据文献记载，南宋以来，在夏秋二税之外，新立的税目和附加税目繁多，赋税之重，较之北宋增加了好几倍。养蚕织绢的妇女辛苦了一春一夏，不但穿不上绢，连麻布衣裳也要穿不上了。诗人以布衣终身，泛涉江湖，多见此情形，极感叹而有此诗。
都说康乾盛世是贫穷的盛世，其实南宋的情况也好不了多少。通过对历史文献的观察，我们可以发现，在中唐以前，只要是政府治理得当，肩上能挑，手上能提，在乡村的壮年劳动力大体上是不愁吃不饱饭的，甚至生活相对来说还可以有一定的余裕。
然而到了唐朝末期，北宋初年，即便是政府处理得当，还是有大量的剩余劳动力，没有办法获得生活物资，这是当时的生产技术以及生产资料和生产关系决定的，简单来说，就是自然经济条件下的人多地少。这在一方面促进了城市化，以及手工业、工商业的发展，另一方面，北宋的军队是历朝历代最多的，其实这种军队更大程度上是解决流民的一种福利安排，几百万的常备军队，就是为了解决失地农民的吃饭以及安定的问题。
这样的农村就不可能富裕了，因为大部分的民众，守着几亩薄田，温饱都成问题，几代人以后连几亩薄田都留不下。
这种情况一直持续到清朝末年，中国的乡村就一直陷入到一种稳定，但是贫穷的状态当中，和之前的时候不大一样。
在现在看来，解决人口膨胀带来的社会失序以及大部分人的贫穷问题，一方面要约束人口的增长率，另一方面也要提高生产力水平，生产资料的质量和数量，生产技术，生产关系的合理搭配，都能决定生产力水平，还有就是协调分配，保持一种和谐，有秩序的社会氛围。
要解放思想，要知道，贫穷不是一种必然。一方面，要维持劳动人口的稳定，另一方面，对于社会财富的集中使用，也不能抱着杜绝或者全部官营的态度。
所谓穷则变，变则通，通则久，变革说到底，是为了让整个社会运行的更好:提高它的抵御危机的能力，提高它的生存能力和生命力，提高它对社会成员的凝聚力，保持它的内部的和谐有秩序。
其实，人类发展历史很大程度上是文明的博弈史，文明社会的产生本身就是一种博弈的产物，这种博弈有社会内部的，也有两个或多个文明社会之间的，这也说明了，有的时候采取某种行为是一种策略，而有的时候是一种惯性，有的时候是一种带有目的性的行为，身在其中，要明白这些呀。
不过话说回来，作为劳动人民的织妇，她可没有心思去考虑这些问题，为衣能遮体，食能果腹而奔波，这也是正常的。毕竟，她的位置，就是这样。
作者对织妇是同情的，这也是有一定社会地位的、拥有完整人格的人的一种修养。
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