庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“秋水篇”：
1.河伯曰：世之议者皆曰，至精无形；至大不可围，是信情乎
世之议者皆曰，至精无形：世间热衷于议论的人们总是说，最细小的东西根本没有形体可寻；“细菌”用肉眼根本无法看到；既然无法看到，就当做没有了；不要说粒子，中子了。
至大不可围，是信情乎 ：最为巨大的东西不能限定范围，就像宇宙那样，浩瀚无穷，根本没有边界；这样的话是真实可信的吗？
2.北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明；夫精，小之微也；郛（fú），大之殷（yīn）也；故异便，此势之有也；夫精粗者，期于有形者 也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也
夫自细视大者不尽：从细小的角度去看庞大的东西，不可能全面；窥一斑而知全豹，这样观察事物始终是片面的，是无法全面的。
自大视细者不明：从宏大的视野去看细小的东西，不可能清楚；做大事的人，往往不拘小节，确定一个方向；细致入微的事儿就让手下的人去执行。
夫精，小之 微也：“精细”是小中之小。
郛，大之殷也：“庞大”是大中之大。
故异便，此势之有也：大小虽然不相同，却各有各的优势，这就是事物固有的属性；鱼畅游海洋，鹰翱翔天空，各不相同。
夫精粗者，期于有形者 也：所谓“精细与粗大”的说法，仅仅限于有形的物体。
无形者，数之所不能分也：没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以分析的。
不可围者，数之所不能穷也：不可限定范围的东西，更不能用数量来计算。
3.可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉（yān）
可以言论者，物之粗也：可以用言语谈论的事物，是事物中比较粗浅的。
可以意致者，物之精也：可以意会，却无法用言语表达的事物，是事物中比较精细的。
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉：语言无法表达的，也无法意会的；就无法使用“精细或粗浅”等词汇去表达。
4.是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动 不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力；不贱贪污；行殊乎俗，不多辟（bì）异；为在从众，不贱佞（nìng）谄；世之爵禄不足以为劝，戮（lù）耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪（ní） ；闻曰：道人不闻，至德不得；大人无己，约分之至也
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩：修养高尚之人，不做伤害他人的事儿；但也不对他人施以恩惠。也就是“杨朱”的理念：拔一毛利天下而不为，悉天下奉一身而不取；如果每个人都能这么做，全部自给自足，社会也就安定了。
动不为利，不贱门隶：无论干什么都不是为了私利，但是不轻视他人，尤其是身边亲近的人；有些人有钱了，第一个远离的就是亲戚，就是身边的穷亲戚；生怕来问你借钱。
货财弗争，不多辞让：不与他人争夺财物，但也不过于谦和与辞让。
事焉不借人，不多食乎力 ：遇到困境，不借助他人之力；但是也不仅仅自食其力。
不贱贪污：不轻视贪婪以及污秽之人。你喜欢赚钱，我鄙视你，这也不对；只要正当劳动所得，又有何不可？这个人工作日晒雨淋，看上去脏兮兮，臭烘烘的， 我离你远点，生怕有细菌传染给自己； 过于清高，过于爱干净，这社会也适应不了。
行殊乎俗，不多辟异：行动与世俗不同，有自己的主见和想法；但也不能我行我素，标新立异；有些人喜欢染个绿头发，穿个汉服，在路上大摇大摆地走路，这也很奇怪。
为在从众，不贱佞谄：所作所为，不追随大众，人云亦云，今年流行什么我就买什么；也不轻视奉承谄媚的人。
世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱：人世间的高官厚禄不足以诱惑我；碰到刑戮和侮辱的事儿，不足以看作是耻辱；这就没什么好畏惧的，人生不可能一帆风顺，所以不能存有一颗玻璃心。
知是非之不可为分，细大之不可为倪：了解“是与非”的界线根本不能清楚地划分，也懂得“细小和巨大”不可能确定清晰的界限。
道人不闻，至德不得：能够体察“大道”的人不求闻达于世，修养高尚的人不计较得失。
大人无己，约分之至也：智慧的人能够忘却自我，能够约束自己，做事情恰到好处。
“秋水篇”认为一切事物大小，是非都是相对的；人生贵贱，荣辱都是无常的；不执著于得失，不伤害自然本性，一切顺应自然而返回人性的真谛。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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