孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰(shú)不可忍也 ？”
孔子谈到季氏，说，“他用天子规制的六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事会不忍心做？”
三家者以《雍》(yōng)彻(chè)，子曰：“‘相（xiàng）维辟（bì）公，天子穆穆’，奚（xī）取于三家之堂？”
仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在家祭完毕时，命乐工唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“《雍》诗中说：‘助祭的是诸侯，主祭的天子端庄恭敬。’在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”
孔子说：“一个人没有仁德，怎么来遵循礼？一个人没有仁德，怎么会懂得音乐？”
林放问礼之本，子曰：“大哉(zāi)问！礼，与其奢(shē)也，宁（nìng）俭；丧（sāng），与其易也，宁(nìng)戚(qī)。”
林放问什么是礼的本意。孔子说：“你问的问题意义很大啊！礼的实行，与其奢侈，宁可节俭；至于丧礼，与其仪节上过度周备，宁可感情过度悲哀。”
子曰：“夷(yí)狄(dí)之有君，不如诸夏之亡（wú）也。”
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原各国没有君主。”
季氏旅于泰山。子谓冉（rǎn）有曰：“女（rǔ）弗(fú)能救与（yú）？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾（zēng）谓泰山不如林放乎？”
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止此事吗？”冉有回答：“不能。”孔子叹道：“唉！难道说泰山神还不如林放懂得礼（而会接受季氏的祭祀）吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖（yī）让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有的话，一定是在射礼上吧！但他们首先相互行礼，然后登堂进行比赛，赛毕则下堂共同饮酒。这样的争才是君子之争。”
子夏问曰：“‘巧笑倩(qiàn)兮(xī)，美目盼兮，素以为绚(xuàn)兮’ 何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予(yú)者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“‘美好的笑容真动人啊，眼目的流转真妩媚啊，白净的脸上装饰得真美丽啊。’这几句诗表达了什么意思呢？”孔子说：“有了白色的底子，然后画上色彩。”
子夏说：“那么，是不是说礼形成于仁义之后呢？”孔子说：“能够阐发我的意思的，是商(子夏的名)啊，现在可以与你谈论《诗经》了。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞（qǐ）不足征也；殷(yīn)礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
孔子说：“夏朝的礼，我能够阐明，但夏的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能够阐明，但殷的后代宋国不足以证明我的话。这是因为杞、宋两国的典籍和熟悉夏礼与殷礼的贤者不足的缘故。如果有足够的典籍和贤者，那我就能以此得到证明了。”
子曰：“禘（dì）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿再看下去了。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示（zhì）诸斯乎！”指其掌。
有人问关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。如果知道这种规定的人治理天下，就像把这东西摆在这里一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（yù）祭，如不祭。”
孔子祭祀祖先时，好像祖先真在那里；祭神时，好像神真在那里。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁（nìng）媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“与其奉承奥神，不如奉承灶神。这两句话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，那就没有地方可以祈祷了。”
子曰：“周监（jiàn）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝借鉴了夏、商两朝，它所制定的礼乐仪制是多么丰富多彩啊。我主张遵从周朝的制度。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子进入周公庙，对每件事都发问。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呀，他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊！”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“射箭主要不在于穿透靶子，因为人的力量各不相同，这是古人的道理。”
子贡欲去告（gù）朔（shuò）之饩（xì）羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡提出取消每月初一用于告祭祖庙用的那只活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是那礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄(chǎn)也。”
孔子说：“我完全按照周礼的规定事奉君主，别人却认为这是谄媚。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做？”孔子答道：“君主按照礼节使用臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
子曰：“《关睢(jū)》，乐（lè）而不淫(yín)，哀而不伤。”
孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不伤情。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏（bǎi），周人以栗（lì），曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏（jiàn），既往不咎。”
鲁哀公问宰我，土地神的牌位应该用什么木头。宰我答道：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，用栗子树的意思是使老百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”
子曰：“管仲之器小哉(zāi)！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄(shè)，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞（sè）门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好（hào），有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰(shú)不知礼？”
孔子说：“管仲的器量很小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳公家的许多市租，其下属人员也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
人又问：“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在大门口设立屏墙，管仲在大门口也设立屏墙。国君同别国国君举行会见时，在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲懂得礼，那么还有谁不懂得礼呢？”
子语（yù）鲁大（tài）师乐（yuè），曰：“乐（yuè）其可知也：始作，翕（xī）如也；从（zòng）之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎（yì）如也，以成。”
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理，说：“奏乐的道理是可以知道的：演奏开始，乐声热烈振奋；随着演奏的继续，乐声纯静和谐，清晰明亮，连绵悠长，乐曲就这样完成了。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧（sàng）乎？天下之无道也久矣，天将(jiāng)以夫子为木铎（duó）。”
仪邑这个地方的边防官请求见孔子，他说：“凡君子来到这里。我没有不相见的。”跟随孔子的学生引他见了孔子。他出来后对孔子的学生们说：“几位哪里用得着担心没有官位呢？天下无道的情况已经很久了，上天将要把你们老师当作木铎(古代宣政令时聚众用的以木为舌的铜铃，比喻孔子将传道天下)了。”
子谓《韶》（sháo）：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“音乐美极了，表现的内容好极了。”谈到“武”这一乐舞时说：“音乐美极了，表现的内容则有不足。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧(sāng)不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于上位不宽厚待人，施行礼仪不严肃恭敬，逢临丧事不悲戚哀伤，这种情况我怎么能看得下去呢？”
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