王维号称“诗佛”，其诗多含禅境，读来空旷宁静，多以山林风景作喻，貌似一幅山水画，其意境底蕴却隐着佛理，以下撷取三首共赏。
第一首，描写的是一只大鳖，它能自在任性地出没于危险的瀑流深渊，其境界几近于道，就是因为无人打扰它的天性。
原文：
白鼋涡（杂言走笔）
唐代：王维
南山之瀑水兮，激石滈瀑似雷惊，人相对兮不闻语声。
翻涡跳沫兮苍苔湿，藓老且厚，春草为之不生。
兽不敢惊动，鸟不敢飞鸣。白鼋涡涛戏濑兮，
委身以纵横。王人之仁兮，不网不钓，得遂性以生成。
这首诗要说的禅理是：修道者不可刻意强为，而应把自然的天性释放出来，这天性就是道，就是禅，就是佛性、自心。它能天然地与天地环境相适应，让拥有它的人拥有自然的能量。虽然处于在外人看来危险艰难的境地，只要释放天性，皆能怡然自得。
第二首，以爬山来比喻修道的过程。
原文：
终南山
王维
太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
第一句：太乙(终南山)接近天都(首都长安)，连绵的山势接到海隅(海角)。介绍方位。喻修道之路。
第二句：白云回望合，青霭入看无。到了山顶，回望山间白云闭合了来路，在山下看上去一片青色的山顶之雾到了山顶后即发现消失了。这是上山的过程，喻修道的下学上达过程，达致心性的高端境界。这是一种无为的境界，入看无，佛的境界。
第三句：分野中峰变，阴晴众壑殊。阳光从主峰间射进来，沟沟坎坎显出背光向光的不同景象。喻心性之光由主峰(意)所主导，在事事物物上表现出不同的应用。这是佛普度众生的阶段。这个可以用王阳明的“致良知”来解释。有善有恶意之动。《大学》的“亲民”即是。
最后一句：欲投人处宿，隔水问樵夫。心性之光照射下来，在黑暗之处，要想找到安身处，就得问询。这是进一步具体化，可理解为止于至善。孔子是制礼的大宗师，但也有太庙之问，即到了具体的地方也要询问当地的做法。这是变通。王阳明曾以问路来比喻这段心性修养过程，问路时边走边问，问完接着走。
如果看到这一套从下到上，再由上到下的修心的过程，也就不会感到本诗最后一句话与前面三句的脱落之处了。王维诗有不少最后一句有此掉落感，不像别的诗人一直把情绪推到高潮。比如：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。复照青苔上，即有掉落之感，忽然在有人说话的深山中呈现出一片寂静。而不是按照原来思路发展，忽然发现白发垂苕之类。
第三首，直接记载了一次拜访马祖道一的过程。马祖道一是禅宗南宗的代表性人物，创立洪州禅，在南方影响很大。
原文：
投道一师兰若宿
一公栖太白，高顶出风烟。梵流诸壑遍，花雨一峰偏。
迹为无心隐，名因立教传。鸟来还语法，客去更安禅。
昼涉松路尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。
向是云霞里，今成枕席前。岂唯暂留宿，服事将穷年。
这首诗浅显直叙，讲他登太白山访道一，感觉满山都被佛法沐浴。道一是得道的无心道人，因立教传道而名扬天下。鸟儿都能在他这里得度，闲时他就自修。白天进山，晚上才到他的庙。环境很幽静。终于到达目的地，今晚就住这了，这次拜访要呆到年底。
读王维诗，有一种安定情绪、弹动灵魂的效果。它总能让人放下烦乱的思绪，在寂静和回望中忽然被拨动心弦，似有一点灵光闪过，大脑忽地定住，时空凝滞，物我两忘，回味无穷。。。。(神意通达)
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