从现代饮食科学的研究看，发现蔬菜还是单一食为好。
譬如：黄瓜，据现代研究含有一种维生素C分解酶，会破坏其他蔬菜中的维生素C。食品中维生素C含量越多，被黄瓜中的分解酶破坏的水平就越严重。
含有维生素C的蔬菜很多，西红柿是典范的含维生素C丰盛的蔬菜，诸如辣椒、菜花、芹菜、苦瓜等蔬菜也含有较多的维生素C，都不要和黄瓜一起吃。虽然一起食用对人体没有危害，但蔬菜中所含的维生素C，会被黄瓜中的分解酶破坏，就不能有效补充维生素C。
诚然科学研究还很有限，蔬菜中的成分很多，不同的蔬菜在一起吃、一起炒，或相佐，或相杀，很难研究明了，但不管知之多少，吃菜还是单一纯正为好，为保证营养齐全，可以经常更换蔬菜的种类。
吃饭皆知以五谷杂粮为好，在中国几千年的饮食、烹饪、配伍中，若以当今科学观来看，有的有益于人，有的有害于人，如烧烤、油炸等对人有害等，要善加对待，有所取舍，不能任性随好，茹毒害命。
谈到配伍，祖国医学有丰富的经验，中药学总结为四气五味：
四气者，寒热温凉也；
五味者：辛甘酸苦咸也，亦有加淡涩七味说。
中药配伍的原则是：君臣佐使。
中药配伍的规律有“七情”理论，如《神农本草经》指出：“有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和时视之。”
相须：即功效相似的同类药物合用后，可以起协同作用而增强原有药物的疗效。如银花、连翘同用，可增强清热解毒、凉散风热的功效。
相使：即两类药性、作用不同的药物，主辅相配后，辅药可以助主药提高功效。如石膏配牛膝治胃火牙痛，石膏为清胃泄火的主药，牛膝活血消肿、引火下行，可以增强石膏清火止痛的作用。
相须与相使，是配伍中最常用的方法。
相畏：即两种药物合用后，一种药物的毒副作用或功能被另一种药物所抑制。如半夏畏生姜，生姜可以抑制生半夏刺激黏膜的毒副作用，更好地发挥半夏降逆止呕的疗效。古人总结出“十九畏”。
相杀：即两种药物合用后，一种药物能缓解或消除另一种药物的毒副作用。如防风能缓解消除砒霜所引起的砷中毒反应，即防风杀砒霜毒。
相杀与相畏，属于同一种配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。
相恶：即一种药物能破坏另一种药物原有的功效。如人参恶莱菔子，莱菔子如与人参合用，能削弱人参的补气作用。
相反：即两种药物同用，能产生或增强毒性反应或副作用。古人总结出“十八反”配伍禁忌，如甘草反甘遂。
只有明药物四气五味之特性，配伍之七情，根据不同的病机，依据君臣佐使的配伍原则，遣药组方，契中病机，才能使药效达到极致，治愈疾病。
由此可见，药物配伍是如此的讲究，且如此的奥妙，具有高妙的组合规律。
借物喻人，由食蔬，引申到中药，再进而引申到人事。
人各有各的特性，犹如药之四气五味；人各有各的习性，与人相处，犹如药之七情：
或喜单行，不喜入群，乐独处，一个人默默做事，诚然少却了诸多争论及烦恼，但亦有不足，如常说的“单丝不成线，独木不成林”“孤掌难鸣”，说的就是这个道理。
生于社会，人与人总要相处、交往、打交道，总要共事，自然喜欢与各自趣味相投的一类人相聚共事，乐于相处交往，犹如中药七情之相须、相使者也；不乐意与各自性格不合、相反的人相处、共事，犹如中药七情之相恶、相畏、相杀、相反者也。这就是常说的“同气相求”“物以类聚，人以群分。”
若相须、相使之同类人相聚，组成团队则相宜，就众志成城，心往一处想，劲往一处使，就产生合力，就产生正能量、正作用，就能成事，成大事。
若兼夹与相畏、相杀、相恶之类人相聚，就会有正反两种效应：
或相宜，彼此取长补短，扬长避短，以长制短，藉相互制约以达相用之目的，亦能产生正作用，成就正事业。
或不相宜，彼此扯皮、掣肘、抑制、压抑，抵消，就会产生负作用，负能量，就障碍成事。
若与相反之类人相聚，彼此相克、相冲，彼此反对，针锋相对，如此之人，就很难相处，在一起必然产生相反的力，破坏力，就能败事。
然相反相成，犹若天体及人体，即大宇宙与人有机整体中的阴阳五行，阴阳对立中蕴含互根、消长、转化，五行生克中蕴含着生克承制生化的稳态，如《黄帝内经》所言：“亢则害，承乃制，制则生化。”这就是一个有机整体内的平衡态。在一个大整体的团队生活圈，看似相反，正是相成，犹若国家的监察机构所发挥的作用一样的道理。
若能善加把握，善加利用，就可启动相反机制，达到相成的效果，产生正能量、正作用，成就大事；若把握不好，相反造偏致极，势必相冲，造成很大的破坏力，反而坏事、败事。这就是水能载舟亦能覆舟的道理，全在主事人之心所用也。
若再进一步引申，引申到佛教，尤其净土法门，引申到净土法门的行持中。
净土法门，信众广大，承传不一，专杂有别，且各类性情的人都有，犹如中药七情类人，如何整合以使之产生向心力、正能量，如何把阿弥陀佛在娑婆世界的大公司做大做强？最重要的是对阿弥陀佛有共同的信仰，同称南无阿弥陀佛名号，同靠阿弥陀佛的愿力，同生弥陀净土，这是共性。不管属于“七情”中的那一类人，为了一个共同的目标走到了弘愿的堂奥，即如昙鸾大师所言：“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。”就是一家人，就当亲近，这是一个大前提。在这个大前提下，如何顺彼佛愿，如何尽人事，如何整合一切信仰弥陀的家人，万众一心，齐心合力，和合相处，共同尽好弥陀儿女应尽的职责，把一切有缘人引入一向专称弥陀名号的弘愿救度中来，同乘弥陀愿力，同生弥陀净土。
常言道：“没有规矩不成方圆。”所以净土宗的规矩，就是净土宗宗风俗谛与真谛，就是净土宗祖师一系列教判、教理的传承，有了此规矩，犹如昙鸾大师的“蛇入竹筒喻”：“譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。”一旦入了“南无阿弥陀佛”的竹筒，自然入佛法相，即凡夫贪嗔痴颠倒扭曲性(如蛇性之曲)，入了南无阿弥陀佛竹筒，佛力住持，自然转曲为直，自然转颠倒为正，自然转虚伪为真实，自然顺法性入清净相，自然依法性、顺二谛，自然正觉华化生，自然成佛。
真俗二谛，本是圆融一体，俗谛为方便，真谛为真实，俗谛服务于真谛，俗谛必归于真谛，真谛必圆摄俗谛；切不可将真俗二谛打成两截，真谛是真谛，俗谛是俗谛，互不交集。
《净土宗教章》俗谛六条，第一条第一句：“对弥陀恭敬信顺”冠其首，第六条“学佛大悲心——弥陀如何爱我，我便如何爱人”收其尾，显示以真谛冠彻俗谛始终，以真谛总持“对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和”，并进而总持其间的二、三、四、五条俗谛中的具体事项。
真谛——就是南无阿弥陀佛名号，名号即是慈悲号，名号即是清净号，名号即是真如实相号，名号即是佛法相号，念佛即蒙佛光触照，即身意柔软，即慈悲生焉，即善心生焉，方可对自己谦卑柔和，方可对他人恩慈体贴，方可趣向“弥陀如何为我，我便如何为人”，方可渐渐地把“四给”“七凡事” “十二不” 等四十三句住于心，付于行。宗风俗谛，看似简单，如“不说是非”一句，若能一辈子做到，也是了不起的人了。我们诚然达不到要求，当如古人所言：“高山仰止，景行景止，虽不能至，然心向往之。”心中常怀俗谛之尺以行，处世则较顺畅，做人则较安和，更有利于真谛的传播，真谛的行持。
真谛中圆摄俗谛，真谛中圆满往生的一切功德，真谛中圆具弥陀愿力救度，真谛中圆具凡夫成佛功德，所以真谛的落实就是专一称南无阿弥陀佛，真谛的实质就是一向专称弥陀佛名。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
一代时教，铺开万法，卷起就这一句南无阿弥陀佛名号。
这就是大道至简，故万法归一，归于念佛。
我们今天专一念佛，看似很简单，一句南无阿弥陀佛谁不会念啊？
何曾知这一句南无阿弥陀佛名号的背后，有不可思议的内涵。
一句名号的背后有大因缘，
有阿弥陀佛因地不可思议的超世大愿，
有阿弥陀佛不可思议兆载永劫修行所积植菩萨无量德行，
有阿弥陀佛清净愿心庄严所成就的极乐世界、功德名号、大愿业力、众生成佛，
有无量恒沙诸佛的称扬赞叹证诚，
有释迦牟尼佛应化娑婆世界为我们宣说、称扬、赞叹、证诚这一句名号，我们才有得闻、有得称念。
有龙树菩萨造《易行品》，将一代时教作“难易二道判”，特明“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。”并指出这是“以信方便，易行疾至阿惟越致者”的菩萨道、易行道。
有天亲菩萨造《往生论》——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这是有史以来天亲菩萨第一次依傍佛说《无量寿经》以偈颂的形式作愿生之论，自己一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国，同时普共诸众生往生安乐国；特立五念门行，五念门的核心即是赞叹门——口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。如是称名——速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
有昙鸾大师传承龙树菩萨、天亲菩萨之教著《往生论注》，作自他二力释，以解释龙树菩萨难易二道的教判；明无量寿三经以佛名号为经体，以阿弥陀如来名号及本愿力贯穿《往生论注》全篇；明称无碍光如来名号，乘阿弥陀如来本愿力，即得速往生、速成佛、速度生。昙鸾大师堪称净土宗第一奠基人。我们今天能专称这一句南无阿弥陀佛名号，皆拜昙鸾大师所赐。
有道绰大师私淑昙鸾大师，著《安乐集》，集经论证明，劝信求生安乐净土；依经教揭“约时被机”“教赴时机”，作最有名的“圣净二门判”，明当今末法，现是五浊恶世，圣道难证，唯净土一门可通入路；明大乘曾未措心，小乘未有其分，人天戒、善持得者甚稀，唯起恶造罪有分；明诸佛大慈，劝归净土；明纵使一形造恶凡夫，但能系意专精，常能念佛，定得往生。我们今天知专称这一句南无阿弥陀佛名号，必有因也，离不开道绰大师的开解与恩赐。
有善导大师亲承道绰大师，集净土之大成，作《观经疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》之五部九卷，开创净土宗，作“要弘二门判”“正杂二行判”“正助二业判”“三心释”“六字释”“机法二种深信”，明“一向专称弥陀佛名”即是往生正定之业，明念佛乘佛愿力，易得往生、定得往生、必得往生、即得往生、尽得往生、皆得往生、莫不皆往；明念念相续称名，毕命为期，十即十生，百即百生；明舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。一向专称弥陀佛名，是净土宗宗规，万代遵依。
我们今天能知一向专称，能一向专称，皆本于净土宗宗祖善导大师法脉的传承，否则，还在杂行杂修中，必然还在继续轮回中，所以专称这一句南无阿弥陀佛名号的背后，单一口称这一句南无阿弥陀佛的背后，看似简单，有如此不可思议的因缘，有如此清净的法脉传承，有如此不简单、不单一的广大内涵。
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