01
送煤气的老头
是我的乡友
他说十几年在汕头
头一回冷飕飕
02
起于有求于你
终于无求于你
始终不变的
是我爱你
我依然爱你
03
如果 能有一部字典
让我任选
任选一个成语
活在里面
04
我到处找我
到处找不到我
灵机一动,也学幼安那么
蓦然一回首
还是只有沙漠,沙漠上
只印着一串串 自我
但那 不是我
那么一大串
就是没有一个
是我
05
我们羡慕小动物
喜欢那 憨态可掬
像小时候的我们
走路 是一板一眼
一脚一步
一时只做一件事
天真 简单 投入
成天是
快乐追着屁股
犹不知乐为何物
06
睁开眼睛,只能看见世界
闭上眼睛,才能看见宇宙
07
谢谢你
释迦牟尼
感谢你
曾经来过人间
08
睡梦一重
迷生一重
开悟一重
三重迷梦
人间莫非寻常事
寻常一切,即是真如
09
"回首向来萧瑟处,也无风雨也无晴"
10
我要做的事
都可以不必做
我做不到的事
都可以马上去做
11
观自在菩萨
此名大有滋味
佛门称众生悉为菩萨
所以菩萨，就是人
观自在菩萨，就是在反省的人
12
无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。
试解如下：论无，则无无明，论有，则无明无尽。乃至，如省略号，中间省略其他十因缘。论无，则无老死，论有，则老死无尽。意则无明没有尽头，老死亦无尽头。譬如微积分之无穷小，论无，则无，即为零，常略去不计，论有，则无限趋近于零，此趋近，无有尽头。一尺之棰，日取其半，万世不竭。无穷之又无穷则作于空无，永恒之又永恒则作于此刹。此言思维之发散无尽则必归于收敛，收敛即归一也。
13
“德山托钵”公案是这样的：德山禅师座下有两个出众的弟子，师兄是岩头全豁，师弟是雪峰义存。当时雪峰禅师在众中作饭头，给大众做饭。有一天饭熟得晚了点，德山托着饭钵来吃饭，雪峰看见师父来了，便说：“钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？”德山没说话，低头回方丈室去了。一会儿岩头来了，雪峰把刚才的事告诉岩头，岩头说：“大、小德山未会末后句在！”大德山当然是指德山禅师，小德山则是指雪峰禅师。他这话是说师父和师弟都没有透彻“末后句”。
试解德山托钵公案:
德山执于时,故来;雪峰执于钟,故问.来则来矣,何必问.来则来矣,何必返.二人尚有时间处所执念.故"大小未会末后句",即言二人皆未透尽禅关.
14
禅宗公案之旨意，是非思维，反推理，所谓以心印心，是同一境界之二人会心一笑，其旨无可以思维及，无有体证则永不可解。那么参禅是不是就没有意义了呢？不是。参禅的意义正在于绝望，终日咬住不放，时时刻刻起疑，将你推于绝地，正所谓置之死地而后生。如果你要强行臆解，你过不去自己心里这一关，你仍摆脱不了矛盾与困惑，也就是说，不参也是在参。公案的目的就是逼得你放弃逻辑思维。不放就死，一放就生。放下，就会虚心，这是学禅道的第一步。如果不小心参出来了呢？哈哈，那是意外之喜，恭喜你即入道流。
15
禅宗公案是哲学之哲学，艺术之艺术。
其一，公案包含一个具体的问题，而公案之言外意，又是另一个问题—反身问题。其二，公案以文学录，有诗意，而公案本身，结构精巧，玄义无穷，是微而又微的小说—量子小说。
故称，哲学之哲学，艺术之艺术。
禅宗喜问，是谁念佛，又是谁在参禅？海森堡的疑问，是谁在观测？测不准，参不尽。禅宗公案，本质上，是反身问题，转到物理上，即为观测者效应。
16
一定要考证清楚哲学家的身世，因为在他成熟之前，总会产出许多垃圾。
17
听着古尔德,一遍又一遍
虽然已作古,犹是古正弹
18
回忆下手 不知轻重
有时候痒 有时候痛
19
这个世界会好吗?说起来也简单:把别人当人.
这个世界好不好,要看你想不想它好.
20
衡量一个人的境界,但看他的物质所需与精神所需之比重,此比重越小,则境界越高.
21
22
试想,人类灭绝,这个地球上只剩下你一个人.
那么,你算什么东西呢?你是什么?
还会有"自我"的问题吗?
因为有他,所以才有我.因为有我,所以才有他.
量子纠缠.
只有我们.
23评论
0谈自由,要先往哲学寻寻根.人到底有没有自由意志,这个问题先弄明白.斯宾诺莎和叔本华就说没有,我看你们是觉得有.
1既然人都可以死,那么任何外在的形式又有什么不能死的呢?人是万物的尺度.
2传承与血脉是一个东西,而且与血脉的质量大有关系.没有人,那就什么都不谈.有人而不肖,一样败得几把毛都不剩,焚书坑儒这个游戏,在略输文采的嬴政手上,不过是玩尿泥.战国魏晋,都是乱世--挡不住天才辈出--风华绝代.物质遗产+天才/人才+非破坏者.
3杜甫春望,首联.
4一切的基石都是人,也只能是人.最核心的一点:把别人当人.一切的架构都基于此.否则再好的设计也没用,所谓南橘北枳.探讨设计方案,得先掂量掂量面对的是什么样的人.
5不患寡而患不均.多少人怀念均穷年代.人的幸福感是精神的事.杰克幸福吗?
6存在即合理.存在必有完全的合理性.存在一天,就是上与下的合理与合作的一天.
7近人性者近本质.
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