汉谟拉比法典
康诰·五
昨天所读是周公的司法原则：慎刑。累犯与无主观犯罪故意的区别对待，寻求民众的赤子状态，要判决先放几天等等，下文继续司法。
原文 王曰：「汝陈时臬，事罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊，曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。凡民自得罪寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。」
汝陈时臬，上一段出现过，你陈列法律条文。蔽是判断。
不知当时陈列法典是否也如汉谟拉比法典刻在石碑上，载体的权威与永恒凸显法律的权威与永恒。
前两句。
周公说：“你张布刑法，用殷商的法律判罚，应当量刑适当，也就是刑杀中合乎义的，不要以个人的主观偏好来判罚，自己想怎么判就怎么判。你尽其顺道，说话应当导人向善，又得自我反省是不是并没有顺事来教导民众。
我不知道这样的陈述是否反映了周公注意到社会环境对人犯罪行为的影响。至少教导康叔要顺道，表明他是清楚政治不清对人犯罪行为的促进作用。
第三句。
你是父亲文王的小儿子，记得刑杀以义，而不是顺你的心意，我心我德，你要知道。
第四句。
民众中有自罹于罪的，寇贼抢夺，内为奸，外为宄（音轨），杀人越货，强冒不怕死，没有不怨恨他的，应当顺民怨以刑罚，不能姑息。
在那个时代，慎刑的关键在于管理者。而在任何时代，管理者都要慎刑。
下一段贼长，得分段读为好。
原文 王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟弔，兹不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由。
封，康叔封，元是首，元恶就是罪人的魁首，黑社会的老大。憝是为怨于人，什么样的人可以成为元恶大憝呢？不孝不友。
周公并没有单方面强调，原文能看得非常清楚，父子、兄弟之间的关系是相互的。后来在文化演变过程中，这种相互关系变成了单方面的强调，是权力带来的异化，一方耍流氓。
对孩子来说，孩子不敬治父，大大伤了父亲的心；对父亲而言，父亲不能爱孩子，反而恨孩子。弟弟不念兄长有代父之道（长兄如父），不能对兄长恭敬；兄长也不顾念心疼弟弟，对弟弟不能友爱。这是四种行为，要分开看。
出现其一，不能说另一方也是恶，其中有善的。弔就是善。有善的，不当被我为政的人所连坐。这种造成父亲兄弟不和睦的人，泯乱天常，不可以连累亲属，要我说：这是自招罪尤，自作孽。
这是常识啊。那些在墙上刷上诈骗家庭的行政行为，就是在违反常识。
原文接上段 文王作罚，刑兹无赦。
出现上述的行为，文王惩罚不赦免。
原文接上段 不率大戛，矧惟外庶子、训人，惟厥正人，越小臣诸节，乃别播敷造。民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。
率是遵循，戛《释诂》解释为常，前四个字——不循常。矧解释为词。外庶子是周天子所设的官职，掌管官员孩子的戒令，兴教治的人，也就是教育官员后代。训人与之类似，都代表着对人行为的引导和管制。正人就是为政的人。小臣诸节就是小臣中受了符节的人。
不循用常法，以至于在外的庶子和师长不能行使其教令，为政的人和小臣中受符节治理民众的人另外施行造狱的法条。对于民众有大声誉的人，不肯念不肯用，使君主得病，是引为同恶，我肯定要怨恨他。
两种情况都是中国古代政治常见态。武则天另用酷吏，明朝设立锦衣卫、东厂和西厂，都是有法律不用，因为法律绑缚君主的手脚啊。带来的政治结果就是歪门邪道。至于君主得病不是生理上的，而是因为缺乏良好的辅臣，君主身边围绕着阿谀奉承的人，行将踏错太容易。
有法必依，难吗？难。有些人说规则是用来遵守的，有些人说规则是用来打破的。后者一定是被规则绑住手脚，规则不利于他施展个人抱负。
原文接上 已！汝乃其速由，兹义率杀。
已出现过很多次了，是感叹词。速由再次出现。诸臣为你召来怨尤，你应当循义该杀就杀。
也难。小人天天捧，君子哪有这个功夫陪君主玩。管理者或领导者在此方面不得不对自我有高要求。周公如此要求康叔封，实不为过。
原文接上 亦惟君惟长，不能厥家人，越厥小臣、外正。惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。
国君和管理民众的人，不能以善教化其家人的，其小臣和外正，只会对民众作威作福暴虐成性，放弃了王命，这就不是用德来统治。
想想贪官的家人。想想贪官的下属。
原文接上 汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民，曰：『我惟有及。』则予一人以怿。」
由裕，《广雅释诂》顺容。文王的敬忌指的是明德慎罚。
你必须得尊敬法律，以此道导民众，思考文王的敬德忌刑，并告诉民众说：“我想效法追赶先父文王。”那么天子就好对你满意了。
今日所读无非敬德慎刑。缺德是人之常态。要不曾国藩也不会天天反省了。
打完，收工。
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