《论语·宪问》
14.40：
原文：子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
译文：子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，新君要三年不听政。所有官员都要听从冢宰（周官名，为六卿之首，亦称太宰）的命令长达三年。”
上面这个故事道出了“百善孝为先”这个道理，古人是很看重孝道的，但是感觉孝道越传越淡了。
14.41：
原文：子曰：“上好礼，则民易使也。”
译文：孔子说:“居上位的人遇事依礼而行,民众就容易役使了。”
上好礼，则民易使也：遵守规则是解决混乱的最佳推手
社会混乱时，如果上层人遵守规则，依礼处世，那么他们的行为就有规可循、有章可守，礼乐刑罚都名正言顺。在他们的统治下，法理和制度会逐渐形成明确，人民明白了能做的和不能做的，便会变得十分易于管理。
胡适先生曾说：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则，而不是谈道德，最终会变成一个有人味的正常社会，道德也会自然回归。”这是因为当人们开始遵守规则时，大家心中的底线和标准都是明确且统一的，自然会重新形成有结构、有秩序的整体，在此基础上便能继续衍化出人性、衍化出道德，从根本上解除混乱。推荐你读《赋能》《授权：如何激发全员领导力》
任何时候都要讲规则。
14.42：
原文：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
译文：子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧。
格局要大，但是还是要切合实际，一步一步来。
14.43：
原文：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
注：“孙”通“逊”，“弟”通“悌”。
译文：原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。
很生动的画面，孔子与自己的发小在打趣。
14.44：
原文：阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
译文：阚党的一个童子来传信息。有人问孔子：“这是一个求进益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的席位上，看见他和长辈并肩而行。他不是个求进益的人，而是一个急于求成的人。
吾见其居于位也：沉住气，迈开腿
孔子曾经与一个童子有过交谈，有人问孔子这个童子是不是很上进。孔子从他的行为上对他进行了评判：他还未行成人礼却坐在成人的席位，与长辈一起走时不懂得站在长辈身后。孔子得出结论：这个童子不够踏实，一心只想着求速成，算不上上进，反而是躁进了。
我们现在也有许多人沉不住气，总想要走捷径，幻想着找到一个渠道快速致富、快速出名。事实上，想要取得成就哪有那么简单，贪功冒进往往会取得相反的效果，做人还是要踏实一些，精神上沉住气不浮躁，行动上迈开腿一步一个脚印向前走，厚积薄发，前路必定光明。推荐你读《活法》《意志力》
还是在讲一个简单的道理，就是做人要踏实，要积累！
《论语·卫灵公》
15.1：
原文：卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。备注：“陈”同“阵”。
译文：卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”他第二天就离开了卫国。
军旅之事，未之学也：学会说软话、办硬事
孔子和孟子曾都被君王问及打仗一事，两人回答的方式却截然不同。孟子在面对梁惠王的提问时，直接以“王何必曰利”怼了回去；而孔子则对卫灵公说，如果要讨论祭祀的事我还略知一二，但打仗的事我从来没听过，以一种十分委婉的方式打断了卫灵公。人们常说，做事先做人，工作中也不例外。说话体现的不仅是语言表达的能力，更体现了一个人的思想、品德、修养。做到“说软话、办硬事”，其本质是以德服人，在敢于担当的时候又能考虑到他人的想法，这样才能真正把工作做好。推荐你读《放弃的艺术》
第一次听到“说软话，办硬事”这句话，觉得很酷。
15.2：
原文：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
备注：“见”同“现”。
译文：孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
人在穷途末路时更加不能放弃！
15.3：
原文：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
备注：“女”同“汝”。
译文：孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”
一以贯之：反求诸己，遇事向内求
孔子是一个行有不得反求诸己的人。如果行动没有达到预期的效果，他会反省，从自己身上找原因，想想是不是自身有什么地方可以改变，此刻能够做的事情是什么。这就是孔子“一以贯之”的“一”。其实无论是孔子还是孟子，他们都表达了同样的意思，就是严于律己，宽以待人，遇到困难时要先自我批评、自我反省；从治国理政来看，就是整顿自己的思想和言行，用自己的行为影响他人，从中也可以看出儒家思想的延续性。推荐你读《认知天性》
遇事分析，不怨天，不尤人，下学而上达，自我批评、自我反省，这是终身成长的思想。所有事情到最后都会回到原来最简单的那个道理，比如佛家说的“空”，人生里的“善”，关系里面的“爱”。
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