《撒母耳记上》灵修——耶和华眷顾哈拿2：

《撒母耳记上》灵修——耶和华眷顾哈拿2：

      1：19耶和华顾念哈拿，垂听了哈拿许愿的祷告，哈拿就怀孕，日子满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，意为“这是我从耶和华那里求来的，”以此铭记耶和华在她身上的恩惠。哈拿照着她在耶和华面前所许的愿，直到孩子断了奶，就把他带到示罗耶和华的殿，在以利面前将孩童撒母耳献于耶和华，使他终身归于耶和华。（撒上1：19-28）且在耶和华殿中献上感恩的祷告。两年前的哈拿站在同样的地方，向以利倾述她心中难以言喻的痛楚，今天的哈拿面向耶和华述说她那份“满有荣光的大喜乐”:“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣……”（撒上2：1-10）10节的经文洋溢着满满的喜乐，祷词的主题是“只有耶和华为圣”。至此我们不难明白第一章里的哈拿为何“没有依靠势力，没有依靠才能”；没有依靠自己的聪明，而是选择单单依靠耶和华神，在耶和华面前“祈祷直到如今”。不是她真的“别无所依”，而是知晓“只有耶和华为圣； ”她确信“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人上升；使人卑微，也使人高贵。”可见她深知自己遭遇的一切都在神的手中，故此她在人前默然不语，在神前却倾心吐意。

《撒母耳记上》灵修——耶和华眷顾哈拿2：

      2：21耶和华眷顾哈拿，哈拿就怀孕生了三个儿子，两个女儿。正如她祷词中说的“不生育的，生了七个儿子。”哈拿将她所爱的唯一的、头生的儿子撒母耳献给耶和华，耶和华神另赐她五个孩子“代替她她从耶和华求来的孩子。”耶和华神所赐予我们的“恩典”从来都是远远大于我们所摆上的，不是吗？利未人在以色列中没有产业，耶和华说，耶和华就是他们的产业，最后利未人在众弟兄中得的城邑也远远超过以色列大多数支派所得的城邑。新约圣经有记载“五饼二鱼”的神迹，不也是如此吗？但更多时候我们忽略了如此丰厚的“恩典”，甚至都没有想到那“零碎的收拾起来”，还有“十二篮子。”

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      本章经文还有两大重要的对照。一是“那孩子撒母耳”与“以利的两个儿子”，一个是“在耶和华面前渐渐长大”；那两个却惹动耶和华的忿怒，“因为耶和华想要杀他们。”二是以利加拿的家与以利的家，以利加拿因耶和华对哈拿的眷顾生儿育女，人丁兴旺；以利的家则因耶和华责罚家道没落。（撒上2：27-36）这差别何止一点点呢！是耶和华不公平吗？非也，经上说公平和公义是耶和华宝座的根基。（诗89：14）仔细品味1：-2：的经文，字列行间显然可以看见两个家庭的家风完全不同。以利加拿虽然有两个妻子，但他在那个“悖谬的时代”还是坚持上耶和华的殿敬拜，尽他祭祀的本分，在那个“各人都任意而行”的年代，他还是谨守信仰的责任，且带领全家上耶和华的殿敬拜。再说哈拿不仅仅看到她对神的绝对信靠，清心祷告，还有就是她说话做事的规矩、智慧、严谨。如，她许愿还愿，在孩子还小的时候就让他住在耶和华殿里；她及时在以利面前为神作见证；她每年做一件小外袍给撒母耳，即表达母亲爱的牵挂，又不会让这份情感牵绊她和孩子的侍奉。但以利家就不一样了，他贵为士师，两个儿子当耶和华殿里的祭司，但这两个儿子从来“不认识耶和华”，“认识”的原文是“同房”，一种不一样的亲密关系。“不认识耶和华”说白了就是这两个儿子从来没有经历过神，从来没有遇见过神，用今天的话说，他们俩没有重生的经历，没有重生的生命。您说，这该不该是以利的责任。再说，当以利听到两个儿子的“恶行”、“罪行”时，也只有“太过温柔”的提醒，即没有履行“父权”的责罚，也没有实行“士师”公义的审判，他至少应该让两个孩子“面壁思过”。在这些事上以利作为父亲是失职，作为士师是渎职，以致耶和华神差遣神人宣告以利家的祸哉。

《撒母耳记上》灵修——耶和华眷顾哈拿2：

经上说：“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。”“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”愿耶和华赐我们智慧养育、管教自己的孩子。好让他们一生走在正路上。上帝赐福与您！眷顾您与您的孩子，如撒母耳一样在耶和华面前长大，耶和华与人越发喜爱他。阿门！

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