华中26-2中年屈原的寻求
离骚-- 不朽的牢骚（下）
心情纠结
《离骚》的心情也是这样纠结。首先用大篇幅畅谈「假（借给、带给）日（人生）娱乐（把趣味带进无趣的人生，让苍白的日子亮丽起来）」：
离骚
「路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。」
译文「度过不周山再向左转，遥指西海的目的地。千辆八龙座车并驾齐驱啊，走过蜿蜒的道路，招展逶迤的云旗。压抑住急躁慢慢走啊，神思驰骋到远方。
奏《九歌》又跳《韶》舞，为人生注入一点乐趣。」
但离开战场，失去付出的机会，人生就注定要苍白了，哪能亮丽起来呢？
「陟升皇之赫戏（盛大辉煌）兮，忽临睨（读「逆」、斜眼看到）夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾（回顾）而不行。」
译文「升上灿烂的皇天，猛回头望见熟悉的故乡。
仆人悲伤骏马也眷恋，蜷曲着身体频频回首，不肯再往前走。」
看得开却放不下
对天地的无穷做到达观，却对同胞的痛苦感同身受。屈原的胸襟和眼光不平凡，看得懂环境和命运，但是他放不下无助的百姓啊。
「惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。」（《远游》）
译文「天地宽阔到没有尽头，劳苦大众却永远得勤奋再勤奋。」
「长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。......」（《离骚》）
译文「声声长叹，掩着脸流泪，哀怜百姓的人生被艰难浸透。......」
屈对天地的无穷做到达观，却对同胞的痛苦感同身受
悲剧英雄
悲悯、牵挂到这地步，不可能独善其身，就注定要成为悲剧英雄了。但「屈原悲剧」是有意义的，它震古烁今，为华夏民族熏陶出一种不自私、不怕死的担当。
态度这样认真，很快就找到答案--
环境带来大压力，芳草气质也会沈沦，但君子不需要灰心，「沈沦」和「维持本性」在一念之间，只要自我提升，就能持守住高尚的本性。
「何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也，......莫好修之害也。......
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。」
译文「过去的香草，为什么现在变成萧艾？因为拒绝自我提升。......
只有玉佩最高贵，被抛弃却坚持下去。」
屈原用玉佩来比喻被抛弃却坚持下去的情操
既然「沈沦」是普世现象，邻国哪能提供更棒的机会呢？屈原不走了，决定守在原地跟黑暗对抗。
型态不平凡，表达感情的不平凡
敢爱敢恨，为理想拼搏到最后一滴血，这些比希腊英雄更希腊英雄的东西，不可能用《诗经》的低调和温柔敦厚来表达，只能另外创造一种张扬（高调）的型态。
﹡硬件架构（《楚辞》）
突破《诗经》（无名氏的集体歌谣）的四言限制，用长篇幅和复杂的文字（个人创作、新文体），表达复杂的生活和思想感情
《诗经》实际上是歌谣，无名氏的集体创作，短短篇幅一两分钟就唱完了。风格非常低调-- 含蓄、温柔敦厚，只能显示时代背景或时代思潮的一些端倪。
屈原不可能当无名氏，他站上舞台，就成为镁光灯的焦点。用全部的热情，叙述自己的理想、遭遇和痛苦，为作品打上鲜明的烙印。古中国头一个用作品表现个性的诗人，称为诗魂、诗祖、辞赋之祖，把古典文学从「无名氏的集体歌谣」带进「个人创作、具名创作」的新时代。
《诗经》的形式以四言（每句四个字）为主。屈原抬抬手，就解除了篇幅、句法和所有的限制，创造出新文体楚辞（骚体）-- 句法忽长忽短，夹带楚国的方言、俗话和地方色彩，摆脱歌谣的形式，「不歌而诵（只能朗诵不能歌唱）」。
长篇幅（每篇几千字）和复杂的文字，这种架构才能表达复杂的生活和心灵活动。《离骚》将近两千五百字，是古中国罕见的长诗，「许多话讲了又讲，正见得缠绵悱恻。」（梁启超）
楚辞开放中国的浪漫文学，屈原是中国浪漫主义的奠基人
﹡软件（浪漫主义）
采用大量的神话传说，上天入地，飘游六合九州岛
《诗经》写实，不强调想象力。楚辞代表情感的解放，你没读过这样感动的政治抒情诗吧？屈原一边叙述事实，一边加入神话、故事和历史，这几个区块（历史、现实和心灵活动、人间和幻境）融合，人物互相激荡，交织成一个绚烂的世界，背后有大思想家、大政治家的眼界和组织能力。
屈原是中国浪漫主义的奠基人，把神话和热情注入诗歌。那些神话传说洋溢着真实感，不像出于纯虚构或想象，应该多多少少是楚人体会到的事实。
批注无论题材是真实或虚构的，只要下工夫描写，都能深刻呈现真实、强烈的人性和情节（人生经验），让读者面对面遇见主角，走进那个故事，跟他一同欢笑、一同叹息。
相反的，没有投入深刻的思考或布置，即使题材来自真人真事，故事照样会显得假假、怪怪的（肤浅、牵强），因为在仓促之下写作，手法会肤浅，逻辑会牵强，没办法呈现真实感。
作者必须写出深刻、合乎逻辑而且起承转合顺畅的东西，先感动自己，才可能让读者感动。作品具有真实感，才可能产生渗透力（影响力），为自己和社会创造价值。短期轰动的东西未必能传世；一两个世纪之后往回看，才能发现哪些作品能产生影响力。
《诗经》（风雅）跟《楚辞》（骚体）合称「风骚」，为古中国开辟了现实主义和浪漫主义两大传统。
屈原认为照顾天下是自己的责任，穿戴着夸张的行头和「积极浪漫主义」，大摇大摆到最后。
﹡硬件细节（比喻、夸张）
把抽象观念具像化、夸大，寄托自己的感情
精神世界（思想和感情）是抽象的，该怎样表达呢？没问题，用比喻（象征）和夸张手法，透过客观事物来呈现。几十种高尚的花卉比喻他自己，吴戈犀甲和秦弓长剑比喻战士，旌旗蔽日和乱箭比喻战争。草木鸟兽、风云雷电、日月星辰、山川流沙......通通是具有独立意志的独立个体。
《招魂》呼唤怀王的魂魄不要四处飘荡啊，赶紧回到楚国。那些豪华的场景，代表屈原和怀王商量国家大事和接待外宾的回忆。
《离骚》上天下海，走向神话地名，造访神话人物。《九歌》每篇描写一位天神，用神话传说叙述爱憎分明的个性、多彩的思想活动。那些灿烂而优美的形像，能力类似希腊众神，但胸襟宽阔几个等级，情怀高尚几个等级，帮助读者超越环境里的黑暗，看到人性当中的温暖，感受到人生是有希望的。
读者翻开楚辞，就看到大自然里的一幅幅图画，被其中的动作和声音牵引，不自觉地走进去。这时面对的不是抽象观念，因为已经形象化了。这种活生生的文学，传达诗人的心灵活动，跟读者的心灵互相触动。
感动的政治抒情诗
屈原关怀百姓，百姓在感激之下把他的作品一代代传抄、背诵。经过「秦始皇大火」，仍然有二十几首诗篇传世。
某些文学评论家认为《远游》、《渔父》和《卜居》太消极了，不像他的口气。但屈原难道是铁人，不可能沈吟或动摇一下吗？这些更像是动心忍性（成长）的过程-- 虽然灰心地升上长空，最后仍然决定降落到地面。
作者非常自负，认为照顾天下是自己的责任，穿戴着夸张的行头和「积极浪漫主义」，大摇大摆到最后。经过刻骨铭心的历练和沉淀，吸收了天地之间的真理，归纳成深刻的结论，甚至决定为同胞付出生命。不可能有悬念了，除了屈原还有谁会这样做呢？
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