什么是十八界……？
六根……
六尘……
六识……
六根: 是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张“因缘和合”的缘生论者。
所以，佛教看一个人的构成，是从“心理、生理、物理”的三方面来分析的。
上面所说的“六根”是属于生理学，加上“六尘”的物理学及“六识”的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为《“十八界”》。
十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。
因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
什么是六根、六尘和六识呢？
说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。
眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为“六尘”，也就是物理学上的各类物质。
眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根的思想称为“法”——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为“六尘”。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。
如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是“死尸”，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成“善恶”行为的事实，却是在于六根的作用。
人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从“无始”以来的一切罪业，均由六根所造。
比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。
有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱“道”的工夫，不外“戒、定、慧”的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是“修身”，一是“修心”。
把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是“禅定”（静）。
把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身可称为“修行”，修身的主要工夫是持戒。
注、戒律最高律法《无戒可守》
持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下“生死流转”的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入“禅定”的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成“六根造业”的导火线。
佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地“清净”，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了（见道）。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于“清净”二字，那是谈不上的。
一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了。
事实上，凡是贪逐于“物境”的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。
因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心（细心住）地注意它了。
根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的“分别烦恼”与“分别所知”的二障，这应该是从普通（外求）凡夫进入贤位（内求）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根，均可兼备其他五根的功能。
眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的人看来，难免会说这是“神乎其神”的神话。
事实上，我们之所以不能“六根互用”，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。
这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造“生死染污”之业，所以称为“六根清净”。
六根、六识、六尘说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做“一尘不染”——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
1、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
2、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
3、色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是说六根能生六识。
“六尘”是色、声、香、味、触、法。是六根所缘的外境，因能染污人们的心灵，所以叫六尘。
“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识。六根、六尘、六识合起来称为十八界。
五蕴
(1)色蕴: 即一切色法之类聚。
(2)受蕴: 苦、乐、舍、眼、触等所生之诸受。
(3)想蕴: 眼触等所生之诸想。
(4)行蕴: 除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
(5)识蕴: 即眼识等诸识之各类聚。
十二因缘
1、无明，2、行，3、识，4、名色，5、六入，6、触，7、受，8、爱，9、取，10、有，11、生，12、老死。
1、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻，无明烦恼 。
2、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来“无我妄执有我”，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
3、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
4、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
5、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
6、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。
环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：“近朱者赤，近墨者黑”。例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。
我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。
如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净环境，安心居住，时时刻刻常受经教的薰陶，即能：“名山久住道心生”。清净佛地，因缘殊胜。
对于所触的环境《遗教经》说：当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。
若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
7、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
8、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。
《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。
要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。
古德说：“铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕”。
这里最为吃紧的是“无心”二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。
日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意”。
说明“爱”的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。
喜: 成就我所爱的，心中就欢喜。
怒: 夺了我所爱的，心中就要发怒。
哀: 失去我爱的，心中就生悲哀。
乐: 得到我所爱的，心中就生快乐。
爱: 一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。
恶: 违背我所爱的，心中就生厌恶。
欲: 顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。
古人说：“踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑”。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。
9、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。
可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
10、有：就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。
爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
11、生：根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
12、老死：凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
世界每个人的“生老病死”苦，正如释迦牟尼佛未出家前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。
而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。
总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
古人有四句偈：
无明爱取三烦恼，行有二支为业道，
从识至受并老死，如是七事为苦道。
是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
感恩宇宙万事万物……
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