三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
“三家者以《雍》彻”，这不是不讲究，而是过于讲究了。
包括《论语·八佾3.1》的“八佾舞于庭”，其本质上，也算不上是不文明的行为，而是太文明了。这个太，和过，说明了一切。《论语·先进11.6》子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”……子曰：“过犹不及。”（出自《论语·先进11.6》）过犹不及，这是《论语》里，孔子明确提到过的。
过犹不及，过，与不及是一样的。都不够好。故，《论语·八佾3.1》与《论语·八佾3.2》里面的：“八佾舞于庭”，以及：“三家者以《雍》彻”这两件事，表面上看，是属于：过，的一种情况。“八佾舞于庭”，按照当时礼的规定，或是天子的规格。而《雍》乐（诗），按礼说似乎也不应用在诸侯地祖先堂。“八佾舞于庭”，“三家者以《雍》彻”这都属于：僭越地行为。
道理是一样的。表面上看，是过了，实际上来说，是：不及。孔子曰：“是可忍，孰不可忍”，正是强调了这种行为的背后，是：人，的问题了。
道理是这样的。一个行为的背后，反应的是人思想境界，与思考逻辑、想法的问题。从这里就能看出，一个人，这里的人，指普遍的，自然人类……一个普遍的自然人类，他地程度是怎样的，这是一个孔子比较重视的问题。
孔子，并不仅仅是认为，一个普通的，普遍的自然人类，只要行为方式符合礼，不过，亦不不及，即可以了。孔子有更高地标准。既：仁。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（出自《论语·八佾3.3》）仁，不是逻辑上地堆砌，书看了很多，然后罢跟仁有关地词汇，堆在一起……好似你是有：仁。“我无是也。”（出自《论语·述而7.28》）我不做这样的事。我就是凭经验，仁，就是形而上的，它不是逻辑的堆砌，它是靠着日积月累，水滴石穿地功夫，一点一点，一滴一滴，一步一个脚印，踏踏实实，稳稳当当够到的。有点儿像孟子的“养气”，既：“是集義所生者，非義袭而取之也。”（摘自《孟子·公孙丑上》）既：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”（出自，同上）勿忘勿助四个字，可谓及精，及要也。道理是一样地。仁，就是：人性。或者叫：“天命之性”（摘自《中庸》开篇：“天命之谓性”）这个，人人都有。
这里的人人，指的是，任何一个，普遍地自然人。包括“季氏”，“三家”，他们都有。但是因为气质的不同，有些人厚清，有些人薄浊……气质不一样，导致了有些人能开拓出一条路，即：尽性，有些人找不着路。所以，一味的让人们寻找光明，其实有点儿强人所难。
道理是一样的。仁就是：人性，人性是：仁，義，礼，智。但人性，也是需要被开发的。所谓：修行，修道，当然，儒释道的观点不一，儒家的话，叫：学而见性。方法是：学，目的是：见性（既：尽性）。这个性，是：人性、也叫：天命之性。儒家是这样。当然了，这本是非常形而上的一个：内炼过程……实际上，就是：找到属于人的本性。就像孟子说的那样，既：“学问之道無他，求其放心而已矣。”（出自《孟子·告子上》）“放心”，就是罢这个：人性，找到。即行了。
把人性找到，做个人，这就是：学，的目的。完了。当然，你还可以继续精进，继续学……这个心，孟子说的：心，实际上就是孔子说地：仁。这是一个意思。
1.
孟子说地：心，实际上就是：（人）性。就是：性。但是，孟子是罢心，放在性上，故，孟子说：性，即心。好比，黑墙上，有一个白点儿，你一直盯着那个白点儿，一直盯着白点儿，然后你说：墙是白的。可不可以。
可以。你可以这么说。子曰：“苟志于仁矣，無恶也。”（出自《论语·里仁4.4》）苟志于仁矣，無恶也，实际上说的，就是这种情况。
2.
人，一个普遍的自然人，当然有善恶。“一阴一阳之谓道。”（摘自《易传·系辞传上》）一阴一阳之谓道，怎么会没有：阴，呢。
有阴。只不过说，你把心，放在陽（既：仁）上，“苟志于仁矣”，意思是：你罢心思放在哪儿，那么就像你持续地，不断地盯着黑墙上面地白点儿，那样……
3.
“無恶也。”那么相对来说，对你个人而言，墙就是白地了。这就是，孟子认为，孟子把性（既：天命之性）称作：心，地原因了。道理是这样地。“苟志于仁，無恶也”，但，还是有：恶的。还是有恶的。
4.
所以说：“心统性情”，张载说的。这话很好。这是：“极高明而道中庸”（出自《中庸》）地精神，既：你有高度，你到达了：仁境，尽性了。但你还得：下来一点儿，既：不能光盯着，墙上地白点儿。因为你毕竟是人，你也有：阴。
5.
所以，不能光停滞在：高明，上，也得下来点儿。“一阴一阳之谓道”。平常心是道。
道理是一样的。----作者：李禮 庚子年 三月初一 于家作
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