电视剧看完了，脑子却是空空的，刚开始看时心绪的波涛汹涌，想法的天马行空，思想的波澜壮阔，都不复存在。脑子里没有什么想法，只是文中的经典桥段，排山倒海似的向我压来，俯仰即是，既然如此那就让我从头絮叨絮叨吧！
原著的题目名为《遥远的救世主》，咋一看此题文并无不妥，倒是蛮符合众生的宗教观。救世主本就是遥远的。从语法结构来看，可以把这个标题拆分为形容词加名词的结构——遥远的+救世主，也可将其结构转化，使其义不变——救世主是遥远的。救世主，一说来源于基督教，是众信徒对耶稣的称谓。说起这，让我想起季羡林老先生在《季羡林谈佛》一书的开篇中写道:“宗教是给有宗教需要的人准备的。”关于救世主到底是什么，我暂且按下不表，接着分析一下作定语的“遥远的”，作者用该形容词到底是要表达何意呢？是指远水救不了近火的遥远？还是遥不可及，根本就不可企及虚无的遥远呢? 关于这个问题，我想没有什么有比援引原文更好的回答了吧！——“救主的不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。”这样一来得出的结论便是后者了，那换言之便是虚无的救世主，真实不虚的道，天道。若说小说原著的题目是含蓄委婉、引人探究的，那电视剧中的题目便是一语道破、一针见血！不过就我个人而言，我倾向于原文的文题，因为那更能引人遐想。
下面就来说说小说中让我记忆深刻的片段吧！一是丁元英前往五台山与智选大师谈经论道，里面有这样一段话“……所谓真经，就是能够达到空寂涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦……”思绪到此，脑海中忽然冒出一句话：“真经非真真经，无明非无无明”。释、道、儒是博大精深的学派，其文化也是源远流长。但我不禁有一个疑问，文化与道之间的关系？既然道早就蕴含在《圣经》中，蕴藏在《道德经》里，蕴蓄在《佛经》（经书帙卷繁浩，由此代之）内，那为什么历朝历代会不断眼生出新的宗教文化，新的宗教习俗呢？“开智的开智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅”。一句话便道尽了本质，宗教是给有宗教信仰的人准备的。当人的自觉程度不够之时，就需要一定地外在力量来约束，来寄托，来化解。可是我们却忽视了神即道，道法自然，如来。不可思议，如是。无明，或无无明，道，就在那里不来不去，不近不远，不以人的意志为转移。一切有为法，应作如是观。应无所住而生其心。我想这便是作者最想要表达的吧！二是丁元英与小丹的对话，丁元英说：“你不知道你，所以你是你，你知道你了，你就不是你了。”小丹答：“这便是不可知，不可说。”人生在世，每个人都有每个人的境界，独一无二，不可取代的境界。有的人是昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；有的人则是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；还有的人是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。你不知道你，你是你，此为一个境界；而你知道你了，你却不是你了，此为另一个境界，但后者之境界比之前者却是天壤之别，想要达到后者境界，除悟、除觉，此外并无它法，道可道，非常道。虽说有自觉、觉他和觉行圆满之说.
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