《道德情操论》是英国苏格兰哲学家和经济学家亚当·斯密（1723-1790）的传世经典作品之一（另一部是《国富论》）。
他的一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订上，从1759年首版到去世，他先后对《道德情操论》进行了6次修改。
2024年，我决定精读这本经典作品，给自己足够的时间，慢慢啃下这块硬骨头。
《道德情操论》全书分为七卷。
第一卷：论行为的合宜性。
第二卷：论优点和缺点；或，报答和惩罚的对象。
第三卷：论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。
第四卷：论效用对赞同情感的作用。
第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。
第六卷：论有关美德的品质。
第七卷：论道德哲学的体系。
此处学习并了解：第二卷（共三篇）中的第二篇——论正义和仁慈。
以下为个人整理的部分观点及学习延伸。
01 两种美德的比较
1、仁慈总是不受约束的，它不能以力相逼。仅仅是缺乏仁慈并不会受到重罚，因为这并不会导致真正确实的罪恶。
2、如果一个人有能力报答他的恩人，或者他的恩人需要他帮助，而他不这样做，毫无疑问他是犯了最丢人的忘恩负义之罪，但他仍然没有对任何人造成实际的伤害。如果他的恩人企图用暴力强迫他表示感激，那就会玷污自己的名声，任何地位不高于这两者的第三者加以干涉，也是不合适的。
3、违背正义就是伤害，对正义的尊奉并不取决于我们自己的意愿，它可以用压力强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。
4、虽然违反正义会遭到惩罚，但是遵守那种美德准则似乎不会得到任何报答。正义只是一种消极的美德，它仅仅阻止我们去伤害周围的邻人。
学习延伸：
第一，不能强求别人对你仁慈，那是不现实的，甚至都不能用道德规范来强制。所以，一个仁慈对待别人的人才会那么稀缺，才会得到别人的真诚赞美。
第二，我们所处的社会是人情社会，跟亲朋好友及其他们的人情联络中，免不了有关照帮助、提携施恩及礼尚往来之事。
君不见，有多少亲戚朋友之间为了利益的不平衡而撕破了脸皮。有所求，有所欲，是人情社会复杂的世间百态的充分表现。
另一方面，“升米恩，斗米仇”，如果别人在危难的时候你给他很小的帮助，他会感激你，在他心里，这个恩情他是能够回报的，也就没有很大的压力了。可如果给的帮助太多，让其形成了依赖，这时，一旦停止帮助，反而会让人忌恨。要么他就会主动疏远你，因为你就成为了他的债主，他没有能力回报了。
第三，违背正义是触范底线的事，对所有的人都不公平，必须受到严惩。否则，这就是对大众的伤害。
第四，在生活中，身边若遇到了身具美德的人，那是你生活里的光，请多多珍惜吧。
02 论对正义、悔恨的感觉，兼论对优点的意识
1、虽然对他自己来说每个人都可以成为一个整体世界，但对其他人来说不过是沧海一粟。
2、剥夺我们已经占有的东西，比使我们对只是希望得到的东西感到失望更坏。
学习延伸：
第一，把个人放在芸芸众生的背景之下的确显得极其渺小了，常用这样的心理暗示或是渲染，则会削弱个人的力量，使其变得从众、随大流。但一个人若内心强大，能够意识到自我的力量，不进行无谓的对比与损耗，能坚守内心做自己，的确，他就更能成为自己的主人。
第二，“一鸟在手，胜过两鸟在林”，抢夺了我们手上已有的东西比美梦破灭更具有更大的破坏作用。
03 论这种天性构成的作用
1、人只能存在于社会之中，天性使人适应他由以生长的那种环境。
2、行善犹如美化建筑物的装饰品，而不是支撑建筑物的地基，因此作出劝戒已经足够，没有必要强加于人。相反，正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解。
3、我们对大众的关心是由一种特别的关心混合而成的，而这种特别的关心又是由我们对不同的个人所产生的同情组成的。
4、当对某一个人的保护与大众的安全发生矛盾时，偏重多数最为正确。然而这种惩罚无论怎样必要，总显得过分严厉。
5、在每一种宗教和世人见过的每一种迷信中，都有一个地狱和一个天堂，前者是为惩罚邪恶者而提供的地方，后者是为报答正义者而提供的地方。
学习延伸：
第一，人在环境中的适应能力是很强大的，会根据环境的各种限制来调整自己的情绪及所有感观，否则就只能崩溃被淘汰出局。
第二，行善是锦上添花的事情，只能作道德上的影响和建议，而不能强加规范。正义则是针对大众群体而言，都要遵守的规则和规范。
第三，大众群体的影响可以塑造一种主流文化，但这种文化又可以被媒介或舆论所控制引导。个人的见解很容易被这种大众文化所淹没。
第四，“法不责众”体现的是大众群体的力量，但个体与大众的利益发生冲突或矛盾时，就很容易发生“杀鸡儆猴”的事件，对个体的惩治会采取更严厉的方式。对个体所付出的代价，则只能成为些特殊时期特殊事件的牺牲品了。
第五，地狱和天堂都是人为界定的，整体而言，是为了维护一个相对稳定有序的，而假想出来的一套守则。
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