林则徐十无益

林则徐(1785年8月30日-1850年11月22日)，福建省侯官(今福州市区)人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等，是清朝时期的政治家、思想家和诗人，官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣;因其主张严禁鸦片，在中国有“民族英雄”之誉。

1839年，林则徐于广东禁烟时，派人明察暗访，强迫外国鸦片商人交出鸦片，并将没收鸦片于1839年6月3日在虎门销毁。虎门销烟使中英关系陷入极度紧张状态，成为第一次鸦片战争，英国入侵中国的借口。

尽管林则徐一生力抗西方入侵，但对于西方的文化、科技和贸易则持开放态度，主张学其优而用之。根据文献记载，他至少略通英、葡两种外语，且着力翻译西方报刊和书籍。晚清思想家魏源将林则徐及幕僚翻译的文书合编为《海国图志》，此书对晚清的洋务运动乃至日本的明治维新都具有启发作用。

1850年11月22日，林则徐在普宁老县城病逝。

林则徐曾留下一段著名的话：子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。

清朝重臣林则徐五十四岁的时候，写了一个“十无益”，堪称字字宝玉珠玑，句句千古良言，读了简直让人有醍醐灌顶之感。

这“十无益”既是林则徐自己的修养标准，也是他教育孩子的原则。

对于我们，也既是做人的根本要诀，也是教子的万金良方，当珍之惜之，细细体悟。

1.存心不善，风水无益。

天地正气，人心仁善，这是亘古不变的宇宙运行、万物生长的“万有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，无疑是自取灭亡。“风水无益”，即谓如若为人不善，多行不义，其不仅上愧祖宗，更是下损子孙。所谓心存不善，无好后果。若因一己之不善，害祖宗声誉，殃及子孙，岂不是罪加一等，十恶不赦?

中国的老话也说：“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”“人在做，天在看。”所谓“多行不义必自毙”，世间自有善恶因果，人心不好，只能自损福报，再好的风水也是毫无用处。

那么善与不善，对于一个人到底意味着什么？

《周易》云：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

曾子言：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”

《太上感应篇》云：“心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。”。”

善恶关系便是祸福。《道德经》79章天道无亲，常与善人。”做个善人，就是对神灵最好的交待，拜不拜神只是形式和其次。

2.不孝父母，奉神无益。

人生于世有三种最伟大的“爱”。一为“亲人之爱”，一为“爱人之爱”，一为“朋友之爱”，或者简言之，亲情、爱情、友情。亲情温馨，爱情缠绵，友情真挚，而如果要辨明三者之间哪一种最为无私，莫过于亲人之爱——父母之爱!父母对于我们的爱，比山高比海还深，父母对于我们的恩，我们三生也报答不了!百行孝当先。

一个人无论你取得多么伟大的成就，头上戴了多少光环，但是如果对父母不孝，所有的荣誉都将黯然失色。就像家庭排列创始人还海灵格所说“一个对父母不尊敬的人，如无根之木，无源之水，他的未来在哪里”父母是我们的根本。父母是我们的第一大福田，行孝道就是种福田，父母就像一块肥沃的土壤的田地，你在这块天地上洒下什么样的种子，就会收获什么样的果实，对父母好，其实就是对自己好，

为什么孝敬父母会有这么大的福报？

《孝经》开宗名义就讲：夫孝，德之本也。《中庸》“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

一个有大德行的人，必然会得到与德行相应的社会地位，丰厚的福禄，美好的名誉，以及最宝贵的长寿。

《大学》德者本也，财者末也。

德是财富的根，财富是枝叶花果。

孝是德的根本，德又是财的根本，所以孝就是财的根本。所以当我们力行孝道的时候，我们的财富自然就会很快地增长。

不孝父母者，贫穷苦楚报

因为父母是天，孝敬父母是天道，你对父母和老人的态度，就是对宇宙天地万物的态度。

我们人生中的不同需求，如事业，财富，地位，健康，关系，安全感有百分之五十以上和我们的父母的连接状况直接相关。

不孝的人与父母连接少或不好，甚至是断的。他们没有什么根，不能给自己的生命之树补充营养，自然健康，事业财运等各个方面的情况是很差的。

“奉神无益”，如果对父母不孝，无论你对神是多么虔诚，多么的敬仰，一切都是假的。

《地藏经》“若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。”

孝顺供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变，一年不抵触顶撞父母，能灭尽三十年戾气，之后你缺少的，一齐到来，不顺的，都自动顺遂。

《孝经》说：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

改命，永远是从孝顺供养父母开始的。

孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命，也根本挡不住自己的福德。

孝的层次有哪些呢？

《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

孝敬父母有三个层次：大孝是使父母受天下人的尊敬，其次是不让自己的言行使父母受辱，最基本的是尽自己的力量养活父母。

许多人认为，对父母尽孝只要今后多赚些钱给父母就行了，其实不然。父母的养育之恩并不是给钱就能报答得了的，能奉养父母只是孝行里面最下层的一种。

很难想象，一个连生养自己、与自己最亲近的父母都不孝的人，能真心对别人好，能对这世间存有温情和善意。

3.兄弟不和，交友无益。

兄弟在这里可以理解为包括堂兄弟姐妹在内的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能与之和睦交好，何必言友。许多人都有这样的经历，就是于外交友彬彬有礼，坦诚相待；于内与兄弟姐妹却难以倾心相交，甚至恶言相向，实在令人惋惜。

《弟子规》中云：兄道友,弟道恭,兄弟睦，孝在中。一个家庭，父母是根基，兄弟是枝叶。只有兄弟姐妹相互扶持，家业才能得以繁茂。

所谓“家和万事兴”；“家和”最重要也最容易出问题的，便是兄弟姐妹的和睦。

兄弟姐妹，是自己的手足，是最亲最近的人，各自有自己的家庭后兄弟姐妹的交往也是有条件的。

兄弟姐妹之间，不能有攀比心和争强好胜之心不要给兄弟姐妹难堪。

兄弟姐妹，不能在钱财上面装糊涂，要明算账，不要把兄弟姐妹的付出，当成理所当然，兄弟姐妹有自己的家庭，欠债要懂得归还，借钱别理直气壮。

没有钱财的纠缠，兄弟姐妹之间相处，才会更加和谐，感情才会更加长久。

手足情，是血脉相连的，是父母留下的期待，彼此之间应当互相包容，相助，有了纷争和争执，要主动化解。

兄弟和睦，莫过于苏轼和苏辙兄弟二人。

据《宋史》记载：辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。

苏轼称弟弟“岂是吾兄弟，更是贤友生”；苏辙称哥哥“扶我则兄，诲我则师”。

苏轼兄弟二人同一年中皇榜，此后，宦海沉浮，人生飘摇，兄弟二人聚少离多，几十年间，他们书信从不间断。

苏轼写给弟弟的诗多达100多首。

更在名篇《水调歌头》中留下：

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

苏轼感叹：“与君世世为兄弟，更结来生未了因。”

孟子说君子有三乐，第一大乐就是“父母俱存，兄弟无故”，父母都还健在，兄弟姐妹平安且互相没有怨恨。

为人的修行，要从和睦兄弟姐妹开始。

4.行止不端，读书无益。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”意思说古人读书是为了自己，今人读书是为了别人。两者的区别在哪里？为了别人而读书，即是要博取别人的认可，行为浅薄媚俗。为父母、为市场、为金钱名利、为工作职业，读书成为一种工具。现在我们要认识到读书不是为了别人而读，读书是为自己而读！读书是为了修学储能，内修仁德，外修礼仪。用马克思的话来说，就是实现人自身的全面、自由的发展。简单说，读书是为了修身正行！南怀瑾也曾说：一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族、中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。不把读书的目的放在明理做人上，一个人读书越多便越可怕，因为他有了做坏事的更大资本——更大的欲望、更多的手段、更强的谋划能力，最后遭受的反噬必定也更猛烈。一个普通的坏人做坏事可能只是自食恶果，一个有知识的坏人做坏事那可能就是万劫不复。所以读书必须以行止端正为止规，此不可不慎。

5.作事乖张，聪明无益。

什么是做事乖张？为人偏执极端，喜好标新立异，行事不讲情理、藐视道德。

这样的人，往往居心不良，存的是哗众取宠之心，聪明常常用在了邪道上，成为作恶的工具，且容易被人利用。这样的人，越聪明便越坏事，越能害人害己。

《红楼梦》所谓“聪明反被聪明误”，验证这句话最多的常常是乖张之人。

所以孔子教导弟子的：“入则孝，出则敬，谨慎而亲仁，泛爱众，学有余力，则志于文。”对治的，正是这种病。

聪明，要以做人的规矩为准绳，才不跑偏，不坏事。

6.心高气傲，博学无益。（《道德经》56章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同。）

心高气傲、做事情我行我素的人，即使再博学、懂得的知识再多也是没有好处的。

趾高气扬的人，无法拥有容纳万物的胸怀，保持虚心好学的态度，才能学有所成。

《易经》64卦，唯一六爻全吉的卦便是谦卦。

稻盛和夫在《斗魂》里说“陶醉于自己的能力或微不足道的成功，骄傲自满，就得不到周围人的帮助，还妨碍自己的成长。

刘慈欣在《三体》中写道”弱小和无知，不是生存的障碍，傲慢才是。

老子主张“上善若水”“善利万物而不争”的水德，这水德也正是“善下”的谦德。

《尚书》所谓“满招损，谦受益”，谦谦君子之道，从来得到世人赞赏。

《格言联璧》中有句话：“不自满者受益，不自是者博闻。”

人的一生，就像一棵参天大树，越是往高处生长，根就越要伸向深邃的地底。，懂得谦卑自守，才能树大根深，枝繁叶茂，永远别把自己太当回事。学会战胜傲慢，放低自己，你只有足够谦逊，才能发现自身不足，不断改进和完善自己。

王阳明曾说：“千罪百恶，皆从傲上来。” 骄傲自满是一切罪恶的根源，做人要有敬畏之心，谦虚谨慎才是长远之道，谦逊是一种修养，哪怕功成名就也要记得放低身份，学会尊重他人，给他人留面子，也是给自己留余地。

读书博学为何？在通古知今、参天悟地中修身养性而已。越懂学问的人，越能谦虚做人。若以博学作夸耀之本，心高自傲，咄咄逼人，则只能说尚未领悟古人为学的真境界。

故事1：

古时候有一个学术造诣不错的人，听闻山上的寺庙里有位佛术高深的老禅师，便去请教。 老禅师的徒弟招待他时，他的态度十分嚣张蛮横。后来老禅师有礼貌地接待了他，并为他沏上茶。可在倒茶时候，显然杯子已经满了，开始溢出来了，老禅师还不停地倒。

他感到疑惑，问道：“大师，杯子已经满了，为什么还要往里倒呢？”

大师笑着回答：“是啊，既然已满了，干嘛还要倒呢？”

其实，老禅师的另外一个意思是：“如果你已经觉得自己很有学问了，就没有必要来我这里请教了。”来者羞愧不已，连忙道歉。

不骄不躁，把心清空，把过去的辉煌放下，卸下不必要的东西，才能容纳新的东西。

故事2：

德国化学家贝耶尔读大学时，教他有机化学的贾拉古教授，也刚刚任教没几年。

有一天，贝耶尔和父亲闲谈，提起了这位教授。

贝耶尔不屑地说：“贾拉古只比我大6岁……”

听了这话，父亲很生气，他对贝耶尔说：

“大六岁怎么样，难道就不值得你学习吗？你要记住，不管是谁，只要有知识，就应该虚心向他学习。”

父亲的一番话，让贝耶尔羞愧不已。

从那以后，他开始虚心向人请教学问，不断丰富自身学识。

1905年，凭借在有机化学领域的突破，贝耶尔获得了诺贝尔化学奖。

一个人懂得放低姿态，以谦卑之心待人，才能成就一番事业。

故事3：

晚清时期，李鸿章有一次去南京办理公事，路过家乡，前去拜访他的恩师徐子苓。

刚到徐府恩师的住处，守卫见李鸿章身披官服，气势高贵不凡，便急着去禀报。

李鸿章连忙叫住守卫，让他暂缓禀报，能否先借自己一身普通衣裳。

旁人不理解：“穿这套衣裳有何不可？”

李鸿章说：“穿着这套官服见恩师，彰显我身份高贵，一定会让恩师感到不舒服，心里有压力，换上一般的行头，才会令恩师舒坦，不会产生隔阂。”

真正谦逊的人，即使取得非凡的成绩，在为人处世方面，仍然注重自己的修养，身居高位而不狂妄，懂得换位思考，给人如沐春风之感。

以刚做事是一种能力，有胆识，有魄力；以柔示人一种智慧，有涵养，有气度。

麻雀飞上枝头,叽叽喳喳不断；雄鹰展翅上天，却是沉默寡言。 吾生也有涯，而知也无涯，保持空杯心态，提高自己的认知水平，才能学到更多，收获更多。

7.时运不济，妄求无益。（《道德经》51章道生之，德畜之，物形之，势成之）

时运，就是时机和运气。运气是命，强求不得。时机，则是人所能把握的关键所在。何谓“时机”？便是天时、地利、人和。

对企业来说，天时就是取势，地利就是产品，人和就是文化。

善谋者谋其势，势成则事成。取势分三种境界：识势、造势、借势。三种境界影响力由大到小，实施难度由高到低。

造势与识势不同，是需要花费大量成本的，而识势需要的只是眼光。识势造成的大气候持续时间长，收益期也长；造势形成的小气候持续时间短，收益期也短。识势要求的高能力和造势要求的高成本，使众多的企业望而却步，转而实施借势战略。

借势就是当“大气候”来临之后，让企业借力发挥，迅速行动，借取东风扬帆起航。好风凭借力，送我上青云。借势要求企业反映迅速、转变灵活，紧跟风向而动，一般适用于中小企业。

海尔总裁张瑞敏曾经戏谑的说过：台风来了猪都会飞。就是对借势的最好阐释。不过，正是因为借势的低成本性和易操作性，使借势的队伍众多，竞争激烈，利润空间不大。而识势者凭借着领先优势最大限度的利用“气候”，早已占据最有利位置，形成了先发优势。

上述取势的三种境界，无论哪种都还处于对势的占用，都没有涉及企业开展的具体业务。企业最终是靠为市场提供产品和服务来求得生存发展的，势占得再好，没有好的产品（或服务，以下略），企业同样难以成功。这就是“天时不如地利”的道理。

就个人而言：天时，就是最好的时势，站在风口上，猪也能飞起来，那些风光无限的互联网大佬，无不是在时势中崛起。

地利，便是适合你展现才华和抱负的环境和平台。

人和，便是你的经验已经积累够，你的定力已经锤炼成，你的才能已经锻造出。当不具备时机呢？便必须学会蛰伏，修炼自己，等待变化。如果耐不住寂寞，其心必是浮躁，其眼必不明时势，其行必是妄动。这样的人，怎堪重任？结果，也不仅会事倍功半，还很可能造成无可挽回的损失甚至灾祸。

《易经》中也有自我修炼的六个阶段

见群龙⽆⾸，吉。”这句话的意思是说，当你表现得群龙⽆⾸的时候，你就⼤吉⼤利了。这不是很奇怪吗？我们平常想到或者听到群龙⽆⾸的时候，都是指负⾯的，贬义的，表⽰⼀个团体没有⼈领导，乱七⼋糟。可见是⼏千年来，我们传来传去传错了。因为群龙⽆⾸如果解释成⼀个团体没有好的领导，⼤家乱成⼀团，那就不可能是吉。

　　群龙⽆⾸的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为⾃⼰是龙，就⼀路⾛到底，否则会死得很惨。⽤现代话来讲，“见群龙⽆⾸”，最好解释成⼈⽣在不同的阶段，要做出不同的调整。所以我常常写⼀句话送⼈家：⼈⽣就是阶段性的调整。

乾卦把⼈⽣分成六个阶段，⼀个阶段差不多是20岁。当然，20岁只是个参考⽽已。有的阶段就⼏年，有的阶段可能好⼏⼗年，有的⼈可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。

　　这六个阶段⽤六个字来代表，从底下算起：

　　第⼀个阶段叫潜。就是潜藏起来，暂时不要表现。

　　第⼆个阶段叫现。中国⼈通常不会马上表现出来，都是先藏⼀藏，等到合适的机会才表现出来。

　　第三个阶段叫惕，警惕的意思。如果你不表现，偶尔不警惕倒还⽆所谓；⼀旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。记住⼀句话，你只要⼀表现，四⾯⼋⽅的打击就可能都来了，所以⼀定要提⾼警惕，防范打击。

　　第四个阶段叫跃。就是你要想办法，找机会去跃登龙门。⼀⽣⼀世就等这个机会，看看跃不跃得过去。⼀登龙门，就⾝价百倍；要是跃不过去掉了下来，也就算了，就准备离休好了。

　　第五个阶段叫飞。这是⼈⽣的⼀个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了，所以叫做飞。

第六个阶段叫亢，警惕意味很重。飞龙在天，很荣光，可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，⼤概要适可⽽⽌了，不能再过分了，再过分就是⾼亢，所以第六个阶段叫做亢，“亢龙有悔”。如果你的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲⽬地强求做强做⼤，再下去可能会因为过度扩张⽽倒闭，最后⼀定是“亢龙有悔”。

　　乾卦第⼀⽘的⽘辞是：“潜龙勿⽤。”“潜”的意思很明⽩，就是说，在⼈⽣的第⼀个阶段，⼈的能⼒还很有限，需要先潜藏。但是“勿⽤”是什么意思呢？是说不要表现你的才能，还是说不要使⽤你的才能呢？

　　⼀个⼈，潜是要做好充分的准备，⽽不是卧在那⾥⼲脆就不表现了。有能⼒的⼈才需要潜，没有能⼒的⼈，根本⽆所潜。勿⽤就是站在不⽤的⽴场来⽤。——《易经》的智慧

诸葛亮潜了⼆⼗七年才“现”，所以他⼀出⼭就有⾮常不得了的表现。如果他只是躬耕南阳，整天只是在那⾥种菜，过不问世事的⽇⼦，刘备请他出来有什么⽤？所以，我不认为是刘备⾃⼰去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的⼀个局：他先使⾃⼰给世⼈⼀个好印象，然后就有⼈在刘备⾯前夸奖他，弄得刘备不得不来。刘备哪⾥是⾃动来的？可是我们都说是刘备⾃动去的。所以诸葛亮就是做到了让⼈家来找他，⽽不是⾃⼰推销⾃⼰。

　　今天的⼈动不动就说要推销⾃⼰，那就是⾃我作贱，把⾃⼰当商品了。我们是商品吗？当然不是。今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道。只要懂《易经》，我们就能调整过来。

你准备好了，还要再观望观望，真的没有⼈⽐你更好，你才表现。你准备好了，可是发现⾃⼰还是不⾏，那就⼲脆不要表现了，⾄少不会出丑。你不表现，是不会出丑的,你不开⼝,⼈家真的搞不清楚你有多⼤内涵,可是只要你⼀开⼝，五脏六腑都被⼈家看得清清楚楚了。所以，⼀定要做好充分的准备，才能站起来讲。

　　⼀个⼈做好了充分的准备，还要看时机，如果时机不对，就要潜。诸葛亮⽼早准备好了，但是时机不对，他不出来。如果时机对，他不出来也不⾏。倘若刘备三顾茅庐，诸葛亮还不下⼭，那他⼀辈⼦就默默⽆闻了，历史上就不会记载他，我们也就不知道有他这个⼈，他就⽩活⼀⽣了。⽼实讲，诸葛亮下⼭的时候，他知道⾃⼰这辈⼦是不会成功的，只是因为看到刘备那么诚恳，这才同意下⼭的。诸葛亮最伟⼤之处就是，知其不可为⽽为之。他不是有成功的胜算才下的⼭，因为他知道，⼈对了，可是时不对，⽽时不对，⼈对也没有⽤。

　　“潜龙勿⽤”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。其实⽆论是⼈的⼀⽣，还是⼀件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，⽽不能冒冒失失地就表现出来。那么，当⼀个⼈开始表现的时候，需要注意些什么？乾卦的第⼆⽘，“见龙在⽥，利见⼤⼈”，⼜是什么意思呢？

“潜”是做好充分准备，以蓄势待发。在此基础上，⼀旦看准时机，就要充分地“现”。不现则已，⼀现，就“见龙在⽥，利见⼤⼈”。“利见⼤⼈”就是你要表现出像⼤⼈⼀样的风范，不是⼩⾥⼩⽓的。⼀个⼈不表现则已，⼀表现，就要让⼈感觉到你这个⼈胸怀很宽⼴，是要照顾所有的⼈，不是⾃私的。如果有这种表现，⼤家就可以让你⼀路上去⽽不予阻挡。有的⼈⼀表现，就让别⼈感觉到他完全是为⾃⼰，完全是只顾眼前，想把别⼈压下去，那别⼈当然⾮⼲掉他不可。表现也是有阴有阳的，表现得受⼈家欢迎叫“利见⼤⼈”，表现得引起⼈家嫉妒，引得⼈家⾮要整你，要报复你，要把你整下去，那就是⼩⼈。乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出⾃⼰的才能，但是当要开始表现的时候，就要⾮常谨慎警惕了。所以第三⽘是：君⼦终⽇乾乾，⼣惕若厉，⽆咎。意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。曾仕强教授认为，⼈⽣所追求的，就应该是⽆咎，⽽不是什么⼤吉⼤利，这其中的道理⼜是什么呢？

　第三个阶段（见图9-4），需要⾼度地警惕。我们知道，诸葛亮⼀下⼭就⾯临着各种严峻的考验，关公不服他，张飞也不服他。他们⼼想：我们跟刘备是结拜兄弟，你算⽼⼏？坦⽩讲，就连刘备⼀开始都没有很重⽤诸葛亮。刘备刚开始只是把他当做⼀个顾问⽽已，是后来他表现得⾮常好，关公、张飞都很服他以后，刘备才正式拜他为军师的。

⼀个⼈，不表现则已，⼀表现，你就要承受来⾃四⾯⼋⽅的打击。试想⼀下，如果你要出⼿打⼈的话，你是打弱⼩的⼈还是打强⼤的⼈？你打弱⼩的⼈，那就是欺负弱者，所以要打就要打强的。他表现好，就要打击他，他表现不好，打击他⼲什么呢？这是⼈之常情，不要认为这个不好，这跟好不好没有关系。

　　我们专门喜欢打击⽼板赏识的⼈，打⼩报告也都是打那些⽼板看好的⼈。⽼板看不起他，你打⼩报告⼲什么？根本没那个必要。有些⼈觉得很奇怪，明明⾃⼰做得这么好，怎么⽼受打击呢？其实⼀句话就讲完了，那么多⼈打击你，就表⽰你做得好。如果没有⼀个⼈打击你，就表⽰你根本是在混⽇⼦。很多事情我们要反过来想，不要想得太⽚⾯。

　　乾卦的第三⽘，出现了“⽆咎”两个字。⼤家要注意，《易经》追求的就是“⽆咎”，⽽不是所谓的⼤吉⼤利。

当⼀个⼈获得某些利益的时候，也注定要失去⼀些东西。——《易经》的智慧　　

⼤吉⼤利有什么⽤？吉的后⾯⼀定是凶，因为吉凶是连带的。当你得到某些好处的时候，也定会失去⼀些东西，不可能只占便宜，⽽不吃⼀点亏。⽐如你做⽣意，如果⽣意很好，那你就很忙，根本没有时间看电影；如果⽣意不好，那就赚不着钱，但却有时间看电影。这就看你⾃⼰要选哪⼀个了，不可能是什么好事你都要，⽽所有不好的事都跟你⽆关，有⼀得必有⼀失。《易经》的最⾼追求叫做“⽆咎”。很多⼈都认为“⽆咎”就是没有过错，那是不可能的。⼈怎么可能没有过错呢？⼈活着，只要眼睛没有永远地闭起来，你就永远有过错，只是⼤⼩不同⽽已。“⽆咎”，就是你只要⾏得正，做得正，就算有点⼩过错，⼤家也很容易谅解你，也不会有什么凶祸。

　　⼀般⼈都喜欢⼤吉⼤利，但是我们更应该知道，⼤吉⼤利跟凶险祸患是⼀体的，当⼈家把你捧得越⾼的时候，你就知道，掉下来是越惨的。⽆缘⽆故爬那么⾼⼲什么？爬得低⼀点，万⼀掉下来，了不起摔痛了⼀点。但如果爬得⾼⼀点，⾻头就摔断了，再⾼⼀点，就摔死了。⼈有没有必要爬那么⾼？这个需要个⼈⾃⼰斟酌。顺理成章，该爬⾼就爬⾼，倘若不必要，那就适可⽽⽌，到哪⾥都很快乐，有这样的修养就对了。

不勉强追求任何事情，但是要尽⼒。这两个合起来，就是我尽⼒，我不勉强。很多事情都应该是这样的态度，包括读书在内。你去读⼀门功课，读到最后好像很吃⼒，学来学去很⾟苦，那我劝你还是不要学了，因为事实已经很明显，你不适合学这个东西，⼲吗⼀定要学呢？现在我们出了个姚明，很多妈妈就⿎励⼉⼦长⼤要当姚明，那你不是要害死⾃⼰⼉⼦吗？姚明只有⼀个，没有第⼆个，因为他那个时机，他那个⾝⾼，正好碰上了。你现在⼜要养⼀个⽐他还⾼的，试试看，连出租车都塞不进去。

千万记住，此⼀时也，彼⼀时也。时⼀变，整个情势就都变了。我们读《易经》，最重要的是要读⼀个“时”字。孔⼦是“圣之时者”（《孟⼦•万章下》），他的特点就是随时随地把“时”调整得很好。

乾卦⽤九：“见群龙⽆⾸，吉。”这句话是⾮常重要的，哪怕你是龙，哪怕你⼀切条件都很好，你也不能很固执地坚持⼀路⾛到底，否则会死得很惨。该潜就潜，该跃就跃，该停就停，该看就看，你就很愉快了。这句话，我们后来把它演变成⼤家都很熟的⼀句话，叫能屈能伸。作为⼀个⼈，⼀定要能屈能伸。⽬前情况对我不利，我就委屈⼀下，先不要吭⽓；对我有利的时候，我就吭⽓，但吭⽓的时候要⼩⼼，以防⼈家打击我。话要说得⼩⼼谨慎，不能说得太满。当你把话说得很满的时候，马上就有⼈传给你的⽼板听。那么你的⽼板就可能会想：是我给你机会的，你今天却这样，我下次不给你机会了。祸从⼝出，⼀旦⽼板不给你机会，那你就完了。

⼈⼀旦开始有了成功的感觉，往往就开始⾃满。⼀⾃满，讲话就会伤⼈，伤⼈的话很快会传出去，最后只会是伤害⾃⼰。我想太多⼈吃过这个亏，只是⼤家不知道为什么会这样⽽已。

警惕警惕，⽩天晚上都要警惕，那岂不是终⽇紧张兮兮吗？其实不是，警惕是再充实、再准备，准备下次再跳，要不然准备⼲什么？

　　乾卦接下来的三个⽘辞是：“九四，或跃在渊，⽆咎；九五，飞龙在天，利见⼤⼈；上九，亢龙有悔。”⼤意是说，只要能跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上⾛，就可能会有灾祸。那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连？在这三个阶段当中，⼜应该注意些什么呢？

很多⼈还没⾛完下乾就没命了，也有很多⼈稍微有⼀点表现，就遭受别⼈打击，于是就紧张兮兮，这个不敢做，那个不敢做，⼀直到退休，什么作为都没有。

要⾛到上乾，就必须要更充实，更有毅⼒，下⼀次要表现更好。所以第四阶段，“或跃在渊”，有⼀个“跃”字。鲤鱼跃龙门，就看跃不跃得过去，⼀跃过去，⾝价完全不同；跃不过去，则如落深渊，掉下去摔得很惨。

　　第四⽘，“或跃在渊，⽆咎”；第五⽘，就是第五阶段，“飞龙在天，利见⼤⼈”。⼀个是“飞龙在天”，⼀个是“或跃在渊”，我们把这两个对⽐来看，正好是“飞”和“跃”，“天”和“渊”，所以我们后来有成语叫做“天渊之别”。就差那么⼀点，飞上去了，不得了，完全不⼀样了。在⼈的⼀⽣当中，最神⽓、最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。

　　第五⽘的这个“利见⼤⼈”，⼀个是⾃⼰要表现得有⼤⼈的风范，第⼆个是跟底下的⼲部要⼼连⼼。否则，下⾯第四⽘的⼈会经常拿你当⽬标，看你的笑话，总有⼀天要把你拉下去。

　　九五看起来是“飞龙在天”，实际上也很难做事情。九五⼀发号施令，所有⼈都听他的，那他就要负全部责任了。⼈家不听他的，他还可以说“都是你们不听话”；⼈家都听话，他就要⾃⼰扛起来，那就责任重⼤了。九五说了话，⾃⼰⼀看不对，赶紧改了，就会有⼈说他是朝令⼣改；九五说“让我想想”，那就是犹豫不定；九五马上表现，⼀定有⼈认为他是刚愎⾃⽤。到了九五这个位置，就真的没有那么容易的事了。⾝处九五尊位，可能会觉得⾃⼰很神⽓，当了⼤领导，想怎么样都⾏了，实际上根本不是那么回事，往往是椅⼦还没有坐热，⼈就不见了。

　　到了“飞龙在天”的时候，你就要衡量⼀下⾃⼰的所作所为是不是为公⽽不为私，因为那时候地位很⾼，所有的⼈都看得到你，叫做⼗⽬所视，⼗⼿所指。只要你稍微有⼀点点动静，所有⼈都看得很清楚。不⽤讲，你⼀动⼀静，⼈家就知道了你在玩什么把戏，骗不了任何⼈。所以，要坐稳九五的位⼦，第⼀个就是⾃⼰要表现出⼤⼈的风范。

　　第⼆个，你底下要有得⼒的⼲部，他们所做的事情只有⼀个，叫做巩固领导中⼼。你要底下的⼈来巩固你，⽼靠⾃⼰⼀个⼈怎么⾏？但是你要适可⽽⽌，因为上⾯还有⼀个上九，叫做“亢龙有悔”

　　如果把九五叫做⽼⼤，那么上九就叫⼤佬，⽼⼤上⾯还有⼤佬。每个⼈都要记住，天外有天，⼈上有⼈，最好适可⽽⽌，不要认为⾃⼰什么事情都可以决定，可以说了算。否则，⼀旦“亢龙有悔”，结果是很凄惨的。

只要遇到不同的情况，你就要做合理的调整。——《易经》的智慧　　

乾卦上三⽘叫上乾，下三⽘叫下乾。这两部分当中是有条线的，很多⼈⼀辈⼦只⾛了下乾，根本没有机会⾛上乾。⼈⽣最⾼的期望就在上乾的九五——飞龙在天。我们⼀辈⼦的努⼒，⼀辈⼦所有的希望，都寄托在有朝⼀⽇能够“飞龙在天”。但是实际上，只有百分之⼆⼗的⼈可以飞龙在天，百分之⼋⼗的⼈⼀辈⼦都不可能做到。即使如此，也没有关系，因为虽然九五这辈⼦没有希望到达，但还有⼀个九⼆是可以让你表现的。所以我劝很多⼈，不要把⽬标摆在九五，因为那样太⾟苦了。

　　你现在如果是潜龙，⼀定要记住“潜龙勿⽤”不是不⽤，⽽是要先充实⾃⼰，准备周全，找到好时机，然后好好表现⼀下，这样就进⼊九⼆了。⼈要不要表现，⼀定要看时机，永远没有时机，那你表现有什么⽤？《易经》的道理需要好好去参，参透了以后⾃然会⽤。

《易经》的思维，随时随地都是⾮常管⽤的，乾卦告诉我们，只要遇到不同的情况，你就要做合理的调整。

所以，引起⼈家嫉妒，⾃⼰也要检讨，不完全是别⼈的原因。

潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。

——《周易·乾卦》

1、潜龙勿用：在时机不成熟或者自己能力不够的时候，暗中积蓄自己的力量。

2、见龙在田：经历了潜藏积蓄，要抓住一定的时机，才能崭露头角。

3、终日乾乾：这时你要提高警惕，千万不要因为自己所做的一点成绩而自满、得意，应时时刻刻检讨、省视自己的言行。

4、或跃在渊：抓住机会，在努力拼搏中将我们的事业和人生推向更高处。

5、飞龙在天：事业巅峰即将来临，人生的指针正处在宏图大展的好时机上，准备一飞冲天。

6、亢龙有悔：知进知退，知进退存亡而不失其正，才能够保身，保富贵，保持事业的兴旺和不断发展。

前三个是发展的初期，四五步是开始收获，第六步是如何守成。

一步一步慢慢来，才能达成“元亨利贞”

《孙子兵法》里讲：善战者，求之于势。个人的能力是有限度的，很多事情，单凭自己的力量根本无法做到，所以真正厉害的人都懂得借势。

这正如唐末隐士罗隐所言：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”

所以《周易》中说：“君子藏器于身，待时而动。”时机未到，如谋圣张良在秦末大乱前蛰伏的九年，正是修炼心性、积累学识、砥砺才能的最好时机。

《管子》中于是说：“时则动，不时则静。”有静气，沉得住，能等待，是成大事者的必备素质。

8.妄取人财，布施无益。

（《道德经》二十七章善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。）

子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”君子爱财，取之有道。妄取人财，即是不义。无功受禄，中饱私囊，顺手牵羊，都是不义之举。

不义之财，拿来布施，其实只是伪善，为的还是博取自己的名声。这样布施再多，又有什么功德？真心行善，并不在多少，才是真正的功德所在。善心，就是功德心。

9.不惜元气，医药无益。

（《道德经》第59章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。）

元气源自先天，敛藏于肾精之中，平时会缓缓释放以维持正常的生理功能及百年寿命。中医认为，“元气足，病自无”，元气是人体的根本，元气充足则健康元气受损则生病，元气耗尽则死亡。元气还有一个重要特点：消耗起来很容易，补却很难，而且多损伤于后天。元气受损，纵然吃再多的贵重药物和珍稀补品，也是没有用的，只能治标而不能治本。所以养生之道，重在护养元气；不惜元气，医药无益。如何护养？结合人在生活中最损元气的那些习性，主要就是几大方面：心态祥和，睡眠充足，不可纵欲，饮食清淡。

10.淫恶肆欲，阴骘（zhi）无益。

淫恶肆欲，就是放纵奢侈，荒淫无度。《古今贤文》所谓“万恶淫为首”，是有大道理在的。只因淫，既是最伤身的行为，也是最败德的行为。引而伸之，一切纵欲行为也无不是这个性质。人这辈子，最大的败相和下流相，就是纵欲。

“阴骘无益”，阴骘就是积阴德。一个纵欲无度之人，跟积阴德是半点关系也没有的。如何才是真正的积阴德？节制自己，修养德性。

“十无益”的反面，就是“十有益”，前者是我们最大的引以为戒，后者是我们最好的效行之法。邪道、正道之分，于此分明。

所以林则徐《十无益》真正要告诉我们的，也不过还是那颠扑不破的六个字：远邪道，走正道。