形而上学的夸大

　“人民论坛报”第13号刊载了“答索尔塔”一文。

　　（1）克利盖在这篇文章中说他“不习惯在抽象的不毛之地上玩弄逻辑的戏法”。但每一号“人民论坛报”都证明克利盖正是用哲学的和情感的词句玩弄“戏法”，虽然不是“逻辑的”戏法。

　　（2）克利盖用下面非逻辑的“戏法”来表达“每一个人单独生活”（简直是废话）的论点：“现在整个人类只是体现在个体中。”

　　（3）“事物现状的终止”必然取决于“人类创造精神的意旨”（这种精神根本就不存在）。

　　（4）共产主义者的理想是这样的：“他身上带有人类的烙印（现在对谁不能这样说呢？）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］，按照人类的目标来确定自己的目标（似乎人类是一个可以有自己目标的人！）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］并且只是为了有可能将目前和未来的他全部献给人类，才力图完全成为他自己”（在一种虚幻的怪影面前的完全自我牺牲和自卑自贱）。

　　（5）对个人跟人类的关系问题也是用下面的夸张的蠢话来表达的：“我们大家就如同我们个人的活动一样，只是人类内部深处所发生的伟大运动的征兆。”“人类内部深处”，这究竟是哪里呢？这样说来，具体的人只是虚幻世界“内部”所发生的“运动”的“征兆”和标记。

　　（6）这位乡下牧师把争取共产主义社会的斗争变成“对那种共性的伟大精神的探求”。他使这种“伟大精神”“在圣餐杯中发出色彩奇异的光辉”并象“圣灵”一样“在教友眼中发光”。

　　既然共产主义革命运动被这样变成“探求”圣灵和圣餐，当然，克利盖也可以说，“只需要认识”这种精神，就能“用爱把所有人团结起来”。

　　（7）在这个形而上学的结论未做出以前，是把共产主义和圣餐［注：俏皮话：《Kommunismus》——“共产主义”，《Kommunion》——“圣餐”。——编者注。］混为一谈：“征服世界的精神，支配风暴和雷雨的精神（！！！！），治好盲人和麻疯病患者的精神，让世人同喝一种酒（我们要喝各种各样的酒）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］和同吃一块面包（法国和英国的共产主义者的要求是更高的）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］的精神”，“永恒的和无处不在的精神，就是共性精神”。如果这种精神确实是“永恒的和无处不在的”，那就完全不能理解，按照克利盖的说法怎么来解释私有制的长期存在。的确，这种精神还没有被“认识”，所以它仅仅在克利盖个人的想象中是“永恒的和无处不在的”。

　　由此可见，这里克利盖是在共产主义的幌子下宣传陈旧的德国宗教哲学的幻想，而这种幻想是和共产主义截然相反的。信念，即对“共性的圣灵”的信念，这正是共产主义为求本身实现时最不需要的东西。