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《诗经》学习第114篇《唐风 蟋蟀》
【原文阅读】
蟋蟀在堂，岁聿其莫mù。今我不乐lè，日月其除zhù。无已大tài康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿jù。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶guì。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆tāo。无以大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
【译文参考】
天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭留不住。行乐不可太过度，本职事情莫耽误。正业不废又娱乐，贤良之士多警悟。
天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭停不住。行乐不可太过度，分外之事也不误。正业不废又娱乐，贤良之士敏事务。
天寒蟋蟀进堂屋，行役车辆也息休。今不及时去寻乐，日月如梭不停留。行乐不可太过度，还有国事让人忧。正业不废又娱乐，贤良之士乐悠悠。
【字词注释】
（1）聿（yù）：作语助。
（2）莫：古“暮”字。
（3）除：过去。
（4）无：勿。
（5）已：甚。
（6）大（tài）康：过于享乐。
（7）职：相当于口语“得”。
（8）居：处，指所处职位。
（9）瞿（jù）瞿：警惕瞻顾貌；一说敛也。
（10）逝：去。
（11）迈：义同“逝”，去，流逝。
（12）外：本职之外的事。
（13）蹶（guì）蹶：勤奋状。
（14）役车：服役出差的车子。
（15）慆（tāo）：逝去。
（16）休休：安闲自得，乐而有节貌。
【诗歌赏析】
这篇《蟋蟀》大约是最早的一首关于蟋蟀的诗作了，主旨是劝人珍惜时光努力勤勉的意思。
此诗作者，有人根据“役车其休”一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己“役车其休”，只是借所见物起情而已，因“役车休息，是农工毕无事也”（孔颖达《毛诗正义》），故借以表示时序移易，同“岁聿其莫”意思一样。此诗作者身份难具体确定，姚际恒说：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。”（《诗经通论》）可备一说。
此篇三章意思相同，头两句感物伤时。
蟋蟀在堂屋，一年将结束，再不寻欢乐，时光去不返。诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，这一年已到了岁暮。
古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋“岁聿其莫”。首句丰坊《诗说》以为“兴”，朱熹《诗集传》定为“赋”，理解角度不同，实际各有道理。所以，从“直陈其事”说是“赋”，从触发情感说则是“兴”。
诗的三、四句是直接导入述怀：诗人由“岁莫”引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。
诗中三章的五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。可见“思”字是全诗的主眼，“三戒”意味深长。这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。
最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定“好乐”，但要求节制在限度内，即“好乐无荒”。这一告诫，至今仍有意义。
全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，令人心生共鸣。人生百年，太短，太快，流年似水，这是亘古以来困扰人类的无奈。
作为诗歌而言，无论任何一种感怀，越是不顾理智地写到极致，感染力就越强，但《蟋蟀》的作者理性得异乎寻常，流年似水让他得出的感悟是：及时行乐当然是很必要的，否则就会辜负这大好光阴，但行乐千万不能过分，还是要时常记挂着自己的本职工作，甚至连分外的事情也要操心一些才对，因为一位称职的贵族总应该有个勤勉的样子，不可以有任何懈怠。
【《蟋蟀》学习的反思探讨】
好乐无荒
周公东征平叛后，周室封武王幼子、成王的弟弟唐叔虞于唐，叔虞死后其子燮父又迁都于晋水旁，改唐为晋，《唐风》即《晋风》。“在历时六百几十年的漫长过程中，尤其是西周末至春秋，晋国的历史舞台上风起云涌，不断演绎着丛林法则和胜者通吃的逻辑。”“兴，百姓苦，亡，百姓苦”在这里得到了切实的应验，在这样的社会大背景之下，《唐风》不可避免地染上了艰难时势中的坚守和颓废，有远行者孤独的追问和苦役者的怨诉，也有时过境迁的伤逝和时不我待的警醒。
《唐风·蟋蟀》的诗作者是个热爱生活又忠于职守的有趣的人。他一面强作旷达，嚷着要行乐及时；一面又放不下雄伟志向，不甘沉沦。这种态度看似矛盾，却颇能反映几千年来中国传统知识分子的心态。
杜甫嘴里说“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”，心里念念不忘“致君尧舜上，再使风俗淳”。陶渊明虽有“且极今朝乐，明日非所求”的快意时刻，也有“脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至”的壮志豪情。这种态度前后不一，却矛盾得极其真实。“日月其除”教会我们不执迷，“好乐无荒”则令我们不至堕入虚无。“人生天地间，忽如远行客”，想到我们只是光阴里的匆匆过客，就不可不“乐”；但“路漫漫其修远兮”，我们毕竟还要“行”，要一步一个脚印活出有分量的生命来。
朱熹《诗集传》评价《诗经·蟋蟀》时说：“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休。及其岁晚务闲之时，乃敢相与宴饮为乐。而言今蟋蟀在堂，而岁忽已夜矣，当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣。然其忧深而思远也。故方燕乐而又遽相戒曰，今虽不可以不为乐，然不已过于乐乎？盍亦顾念其职之所居者，使其虽好乐而无荒，若彼良士之长虑却顾焉，则可以不至于危亡也。”
这段话概括了诗歌的原旨，古人面对休息享乐和辛勤劳作的分歧时，曾经会患得患失。但终岁劳苦后的岁末农暇，还是应该松弛有度。诗人本想畅快地休闲，而勤劳的本性又使他担心影响了来年的工作，所以他在诗中时时告诫自己要有节制地享受，“无已大康”“好乐无荒”，做到休之有节，休之有礼，保持自己的忧患意识，要及时行乐，又不要享乐太过。
这首诗在对时光流逝的伤感中又赋予了其动人的感染力，它不再是一篇生硬的教化之文，而是充满了人情和艺术的动人篇章。
【《诗经》学习的背景知识】
蟋蟀意象的文化符号意义
蟋蟀，又名促织、寒蛩，在古典诗词中，它是深秋最具代表性的昆虫。白居易“野秋鸣蟋蟀，沙冷聚鸬鹚”，杜甫“促织甚微细，哀音何动人”，岳飞“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更”，皆由蟋蟀的鸣叫感叹秋意萧瑟。
在河南安阳小屯村出土的3000多年前的殷墟甲骨文里，专家考证确定了60多种动物的名称，其中就有蟋蟀。
远溯至周代高远广袤的天空大地与先民思想的契合而来，人与自然在历史发展的进程中总是不断地去读懂彼此的眼神。华丽的语言在最质朴的感情面前总是苍白的，而当蟋蟀承载了千百年游子佳人的哀怨与彷徨、勤苦百姓的希望与愤慨、壮志大夫时不我待的渴求与失落款款出现时，我们会讶异这不过一寸的小小身躯里所蕴蓄的巨大的文化感染力。
蟋蟀意象由物候演变成为惜时的代表，由惜时而衍生出三种文化内涵：其一是因“悲秋母题”引起的伤感；其二是因“促织讽刺”激发的批判；其三是“生命意识”带来的反思。蟋蟀入诗，古已有之。
（一）蟋蟀意象与“悲秋母题”引起的伤感
蟋蟀喜栖息于阴凉、土质疏松、较湿的环境中，一般在立秋后开始鸣叫。蟋蟀鸣秋，严寒将至，故被称为秋虫。又因鸣声动听，且多发生在人类居住区附近，常入室昼夜长鸣，所以人们就很自然地把它当成了“秋声”的代言，在感叹秋风的萧瑟之时，瑟瑟而歌的蟋蟀在文人墨客的眼里便成了悲秋之虫，进入他们的笔尖纸端。在物质与精神生活相对贫瘠的春秋时期，在思念游子却“道阻且长”的无奈下，听到这蟋蟀之鸣，的确会令人陷入秋思。冬天快到了，蟋蟀在堂，常用来提醒深知惜时如金的重要，勤劳的妇女听到蟋蟀的催促，必将日夜加紧纺织，准备寒衣。
战国时楚人宋玉在《九辩》中有：“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”的诗句，整篇辞的第一句第一个词就是“悲哉”，这种基调难免会在人的心里打下烙印，那些只有到了秋天才会格外感人的生物，带给作家敏锐的秋愁之感，蟋蟀夜晚活动，整夜哀鸣，诗人也是一整晚到天亮都没有睡着，心事谁知？失意的自己在异乡的孤独，在小昆虫的映衬下，楚楚可怜。
（二）蟋蟀意象与“促织讽刺”激发的社会批判
蟋蟀有时候也没有完全延续前人惯用的意象，除了作为秋虫来抒发秋愁，写离情别绪、空闺幽怨之外，还被当成谴责时弊的工具，用来讥刺社会现实，表达对普通劳动者的同情与尊重。例如晚唐张乔的《促织》：
念尔无机自有情，迎寒辛苦弄梭声。椒房金屋何曾识，偏向贫家壁下鸣。
诗歌同情劳动者，而讥讽椒房金屋之不劳而获。蟋蟀之鸣，见证了贫苦织女在寒冷的季节依然勤于女红，辛劳持业，而那些高贵的人呀，生活在“椒房金屋”里的有钱女子从不参与这些纺纱之事，只追求精美的华服，却不知其过程之艰。
（三）蟋蟀意象引发的人生反思
较之闻蛩悲秋和深重的社会责任意识而言，由蟋蟀而引发的还有一个值得关注的空间，那就是文人对于自身生命的反思意识，而这种意识的产生往往需要在作者曾经亲身经历之后，经过总结和回顾，才可能得出。而这又需要较长的时间积累和自身的阅历，要做到融入社会生活中，再提升高度，去反思社会生活与生命体验。一旦作者达到了这个生命反思的程度，他眼中所见、笔下所书就皆会使“万物著我之色彩”，看待大大小小的事物才有可能异于常人，且愈近暮年，这种意识愈强烈。
参考资料：
《诗说虫语：唐诗宋词里的昆虫世界》，李璐，中国社会科学出版社，2017年6月
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