第二章：暇满难得
1:阻断解脱的八种习性：第一是为今束缚、第二是人格低劣、第三是无出离心、第四是无有正信、第五是心离正法、第六是喜爱恶行、第七是失坏律仪、第八是失毁密乘誓言。这八种情况，可以说一旦出现，我们就算被解除武装、就地解散了，根本入不了解脱道，所以又称为断缘心八无暇，或称解脱灯灭。
2:人格低劣。学佛的基础是贤善的人格。若为人狡诈邪恶，即便遇到真正的善知识，也很难转向正道。
3:无出离心。微弱的出离心，需要通过观修暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等四种厌离法，不断加以巩固。
4:无有正信。佛教鼓励的怀疑精神是一种求知精神，而不是出于偏见和情绪去否定什么。如果对佛法并没有认真了解过，仅是道听途说便断言佛法不可信，我想这是非理性的。什么都不信并不代表客观、清醒。很多时候你可能只是选择了一件更容易的事而已——不信是容易的，你甚至不必准备什么，只要学会说“不”，就可以了。
5:失坏律仪。就共同乘别解脱戒而言，破戒须具足对镜、动机、行动、结果四因，这四个条件都具备，算破戒；只具其中部分条件，不算破戒，但只有违反戒律的过失。
6:四根本戒（杀、盗、淫、妄）。如果失坏了其中之一，不要就此放弃，而应精勤守护其余三条根本戒。进入大乘菩萨道后，若退失了愿行菩提心，则一定要在昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）内加以忏悔，才不至于犯根本罪。
7:获得暇满人身是无数世行善避恶、积累福报的结果。此暇满一旦失去，想再得，难。得闲暇，需要守护清净戒律；得圆满，须广积布施等福善；而要得暇满人身，还必须有清净的发愿。
8:对真正的修行者来说，前行法不是修一遍、两遍，而是贯穿整个修行过程。华智仁波切在每一座修法中都认真修前行，他时常握紧拳头用力捶打胸口并大喊“阿西瑞（努力）”，以提醒自己时刻保持正念。
9:前文中我们讲到，修前行最好能上座和座间修法相结合。拿“暇满难得”来说，最好有固定的时间以禅坐的方式反复思维八无暇、十圆满、暂生缘、断缘心，一条一条仔仔细细去观修，直到有了清晰强烈的觉受，打心眼里觉得此暇满人身稀有金贵，心里很欢喜很珍惜，舍不得再把它浪费在琐事上。其他修法也都以此类推。
10:你必须要注意力高度集中，心无旁骛，并且️极其敏锐的观察力，才能把皈依境、坛城、密密麻麻数不清的佛菩萨、本尊、空行、种子字等等观想初来。
11:关键是要持之以恒，并且要有信心有决心非修出个成效来不可。修法要有信愿。大圆满是即身成佛之法。如果从外前行第一座修法开始，就对此坚信不疑，有一座算一座，有一天算一天，没有哪座哪天是不算数的。另外，真舍得把这辈子花在修行上。果真能如此，一定成就。
12:信心不是嘴上说相信，是心里认定一件事就豁出去做，不计较要为此付出多少代价，没想过这事会办不成，也没想过还可以选择不做。因为你愿。愿不仅仅是愿望，还是愿意，千肯万肯，拿什么去交换都不可惜。
（笔记中的字句，都是摘自书中，读者切不可断章取义，妄加评判以免种下恶因，不明处可参阅书籍，也可查阅菩提洲网站，那是堪布的弘法网站，望大家都可以值遇佛缘，脱离烦恼，一切吉祥圆满！再次感谢堪布为众生所写的这些法本，帮助并指引我们更好的前行！感恩！）
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