释迦牟尼佛
《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。
波罗蜜（六度）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧
菩萨所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。
六度和四弘誓愿
六度(ṣaṭ-pāramitā)佛教教义：又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。
释迦牟尼佛
1.布施（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：
有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益，布施分为三种：
1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。
2.无畏施——凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
3.法布施——以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟。
2.持戒（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
持戒——严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静。
3.忍辱（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。
忍辱——修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
4.精进（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
精进——佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
5.禅定（禅波罗蜜、禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
禅定——要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力。
6.智慧（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。
智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故，可以辩才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。
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禅门公案
赵州禅师
《我不是佛》
有一天，一个范秀才久闻赵州禅师的大名，就往赵州禅师卓锡的寺院。他问赵州：“我佛慈悲，普渡众生，从不违众生所求，是不是这样的？”
赵州说：“是的！”
范秀才嬉皮赖脸地说：“我很喜欢你手中的锡杖，不知你肯不肯送给我呢？”
赵州禅师用严肃的口气说道：“难道你不懂得君子不夺人所爱的道理吗？”
范秀才强词夺理地说道：“我不是君子！”
赵州禅师大声喝道：“我也不是佛！”
范秀才词穷理亏无言以对，但仍不服气。一天，范秀才来到寺院坐禅，赵州从他身边经过。他看看赵州，却不理睬。赵州斥责说：“年轻人怎么不懂礼貌，见长者来了还不站起行礼！”
范秀才说：“我坐着迎接你，就等于站着迎接你！”
赵州听后，忽然上前打了这个秀才一巴掌。秀才大怒，责问道：“怎么这样粗鲁！为什么要打我？”
赵州禅师说道：“我打你等于没有打你！”
这些耍嘴皮的读书人，经不起禅师的勘验，一勘就破。
机锋辩禅：
问：“万法归一，一归何处？”
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