说心经(九)

文/太哥

“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。这几句心经，怎么解？

这里牵扯一个佛学的十二因缘话题。在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说十二因缘：

（1）无明：就是一切烦恼的总称。缘起性空，无所明了，因而妄生一切执著，故此谓为“无明”；

（2）行：一切行为，因为无明所造的种种善业和恶业；

（3）识：随业受报，因为过去业力所驱使，挟持所造善恶种子前来投胎；

（4）名色：名指心识，色指形体。因为一念爱染就会投入母体为名，成胎之后为色。此所谓心物和合而成胎，胎相初成就叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。我们在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）触：即接触。六根、六尘和合而成触。指出胎之后，这个六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉，谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；所谓青春年少时的情爱。

（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。即有因有果，因爱而取，而有生老死，业力牵引，因果不亡，于是演变成为三界轮回的事实。此当为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯，自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

这十二因缘法，前者为因，后者为缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

所以，无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。

颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻佛说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。

这个十二因缘法，可以理解为我们众生为什么会来到这个世界，什么力量推动我们来又让我们去！

因为过去的一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。

如果没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，怎么会有入胎之识？没有入胎之识，那裹会有胚胎这个色身？没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。

唉呀，真是颠倒梦想，我们众生不能观察这十二因缘之法，所以才会轮转在生死苦海里面。古代就有人能观察十二因缘之法，这是能看见实相的法门。能见实相法的人，就是见到了佛。见佛的人，就是见到佛性。为什么这样说呢？因为一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。

现在得闻佛所说此十二因缘法，就得到佛性清净了。虽然我们不具备佛弟子的资格，但是在抄写心经时，还是要注意这里的无明到老死所涉及的十二因缘法，其实就是对我们只所以遭遇这个人生过程，给予一个充分的解释和理由！

但是，我们还要留心，心经里说无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽！这里的般若波罗蜜多智慧，大概是要惊醒我们，在深入经典的过程里，切莫深陷其中不自拔。用“无"字来开道，在觉悟有情的征途中或许会轻松快乐些罢！

这一回说心经，温故而知新也！