虽然看网文主要是为了消遣，但偶尔其中会出现一些颇给人触动的片段，也不输给名篇。倒不如说，在网文超大体量的铺垫下，一些爆发给人的触动是传统文学难以实现的。如《赘婿》中钱希文的死。
自与立恒相识，你我未曾多谈。立恒方才也说，老朽乃是务实之人，是啊，务实……可是，你想啊，若如今官场、军中，若是所有人都选择务实之道。他们打过来了，一觉得事不可为，大家就都掉头跑掉。若我们整天都在说圣贤之言，说大丈夫当仗义死节，到了城破之时，却没有一个人愿意做些蠢事，有谁愿意信那圣贤之言呢？”
“我辈儒者，每年都该死几个人，死几个……有名字的人，死在屠刀之下，死在金銮殿上，死在这千万人的眼前，真到该死之时不能退，如此才能提醒世人，这儒家之道是真的，我辈才算为往圣继绝学。我死在这杭州城，也是要提醒大家，确实有些人抵抗过的，免得他们想要说起的时候，热血之时，找不到可以说的名字……我已经老了，也算是……死得其所吧。”
老人说到这里，微微笑了笑：“这样说起来也许不好听，但所谓卫道，其实也就是……在适当的时候，死给你看。
——愤怒的香蕉《赘婿》
所谓的卫道，到最后，不过是死给你看。说起来相当朴实，在朴素中却蕴含着身为书生的决绝。
其实所谓书生的倔强，也不过是如此。不在于绚丽的文采和广博的学识，不在于礼仪和律法，甚至不在于修齐治平的目标。把所有这一切抛去，不过就只是一条命而已。
你拳头硬，行，我打不过你，命随你拿去，但我的道，你动都别想动。
书生，或者说文人，一向长于精神文化而不是体格拳脚。除去辛弃疾一类的特例，绝大部分文人还是称得上手无缚鸡之力的。他们在朝堂或是笔端往往势不可挡，但在面对野蛮和暴力的时候，就会显出脆弱的一面来。所谓秀才遇到兵，就是描述这样的场面。
而在历史中，秀才遇到兵的场景，并不少见。
历史，事实上就是野蛮和文明的拉锯战。文明腐化衰落而被野蛮打败，野蛮蚕食文明后被文明同化。史书便是由这战争中流的鲜血书写的。在文明昌盛的时期，前线奋斗的是骁勇的战士，文明奄奄一息的时候，面对砍刀的就只剩下那些书生了。
其中最常被人提及的，应该就是南宋了。崖山的惨烈，常作为中华民族气节的注脚，文天祥的正气歌，更是常常被人提及。这些都称得上书生的倔强，是他们卫道的末路上，最后的挣扎。
道可道，非常道。但这里所说的道，并不全是争论千年的大道，更多的是指民族的道统。道统不断，文明不灭。只是到了最后，维系这道统的往往是书生脆弱的生命，用他们的命来填。
文天祥作正气歌，因时而发，举的例子说是正气，其实也不过是那些先一步死去的书。若是悲观点说，那些人的死，是否真的对局势有影响呢？有是一定有的，但恐怕是微乎其微吧。
既然如此，那他们的牺牲还有意义吗？
答案自然是肯定的。那他们牺牲的意义又是什么？帕斯卡说，人是会思考的芦苇，哪怕是一滴水都足以杀死他，但因为他的思考，使得他比宇宙中的其他万物更加高贵。此处书生的牺牲也是类似的，他们以他们壮烈的赴死表明了他们精神的高贵。
对于一般的生物来说，生命的意义只在于个体和种群的延续。这是颠扑不破的真理。从这个角度讲，所有生物都是自私的。但人不完全是这样，就我而言，人区分于其他生物的最大区别不在于工具，不在于语言，而是在于更为普遍的利他行为。这是其他生物难以具备的。
而其中最为突出的，就是牺牲自己的生命。连一个人最为宝贵的生命都可以主动抛弃，这是野蛮和暴力所无法实现的。它们最大的武器就是剥夺生命，但当对方愿意牺牲自己的时候，它们最大的武器就失去了。
在这个时候，理性的精神对野蛮露出了嘲笑，因为其高贵是对方无法触及的。或者说，精神的高贵正是在野蛮的打击下形成的。
或许有人会觉得这种牺牲很愚蠢，毫无意义。但相比于精致的利己主义者，我们更需要这些愚蠢的人。他们的牺牲表明的是他们的态度和底线，让人们知道世界上有比自己的生命更重要的东西。他们是社会架构上的栋梁，而利己主义者不过是贪小便宜的蛀虫罢了。
利己主义者嘲笑书生的牺牲，觉得他们就像是滑稽的小丑，殊不知他们自己斤斤计较的样子，更引人发笑。只是这些评判往往会迟到，让书生在寂寞中死去。这不意味着他们的死失去了价值，恰恰相反，只有他们的死唤醒了更多的人，人们才会给予他们公正的评价。
只是这些评价，对长眠于地下的他们而言，已经失去了意义。
尽管如此，我们还是需要这些愚蠢的倔强的书生。因为他们将是文明最后的脊梁。
在最后的最后，死给你看。
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