如果用一句话概括的话，在道金斯看来，科学是一种信仰。
事实上，科学家的信仰确实有些不同。你可以把科学探索想象成一次旅行，在科学家看来，他们的旅行，有两个不一样的特点。
第一点，每个人起点也许不同，却能越走越近。
道金斯把科学家的信仰总结为「存在超越文化多样性的客观真理」。什么叫超越文化多样性呢？道金斯举了个例子，地球上有两位科学家，甭管他们分别来自什么国家，什么民族，有没有宗教信仰，文化背景有什么不同，如果他们提出的是完全相同的科学问题，那么科学探索也一定会把他们引向同样的答案。
举个我们都熟悉的例子——著名的勾股定理。「勾股定理」是我们中国人的称呼，在西方叫作毕达哥拉斯定理，曾经有数学家搜集过世界各国对于勾股定理的证明，一共找到了367种证明方式。
想象一下，古今中外的数学家们，都提出过同样的问题，他们从世界各地出发，尝试了300多条不同的道路，尽管他们从不同的年代出发，从不同的国家出发，从不同的语言出发，从不同的文化出发，但是这都毫不影响他们最终汇聚到了一起。这就最能证明科学家的信仰。
第二点，这条路也许没有终点，但是却能区分远近。
科学探索的终点，也就是我们常说的真理。但是科学家们对于真理的态度格外严谨。
道金斯在这本书里甚至说，严格来讲，科学家们并不能证明真理，只能提出一些无法被驳倒的假说。
比如刚才咱们聊到的勾股定理，其实也并非是真的真理。因为勾股定理只在欧几里得的几何体系，也就是平面几何中成立。如果换一种几何体系，比如椭圆几何，勾股定理就不正确了。结果人类发现，地球就是一个球形，用椭圆几何反而更符合地球上的真实情况。
这样的情况在科学史上屡见不鲜，从牛顿力学到广义相对论也是如此，科学家们也都相信，未来一定会出现更新的科学理论，取代广义相对论。
所以有人干脆就说，你看，其实根本不存在所谓的客观真理，真理是我们人类创造的。如果某个经验看上去是真实的，那么它就是真实的。如果一个想法对你来说是正确的，那么它就是正确的。科学本身就是神秘的，也只是另一种信仰或信念体系，或者干脆科学也只是另一种神话。
道金斯说，这种观点其实大错特错，因为他们用简单的是非取代了具体的刻度。确实，如果我们只盯着终点，也就是真理来看，一千年前人类和我们今天，我们也许距离那个终极真理还都很远。但是如果我们转过头来看看起点，和人类蒙昧无知的年代比较一下，才能看出来今天的我们到底走出去了多远。
虽然勾股定理、牛顿力学只是一种近似，但是我们还是可以在生活中很好地利用它们。和一千年前相比，神话中的飞毯还是飞毯，可人类已经有了实实在在的飞机。不能因为我们还没有掌握终极真理，就说我们今天掌握的知识和一千年前毫无不同。
道金斯在这本书中还引用了著名的科普作家卡尔·萨根的一段话：
「假设你得了致命的贫血症，你可以去找巫医，请他驱走使你得这种病的魔咒，你也可以服用维生素 B12。如果你希望自己的孩子远离小儿麻痹症，你可以祈祷，你也可以为他接种疫苗。如果你想知道未出生的孩子的性别，你可以请教算命的水晶吊链，但是平均来说，它们只有 50% 的准确率。如果希望准确率达到 99%，请试试羊膜穿刺术还有超声波检查方法。是的，请试试科学吧。」
在道金斯看来，科学是一种信仰，不过这种信仰与众不同。科学家信仰的，并不是一些固定的事实，而是一套评判事实的标准。
道金斯反对的，就是把科普简单化。不论是把科学的意义简单化，还是把科学探索的过程简单化，在道金斯看来都是错的。道金斯认为，科学家在进行科普时，既不必隐瞒科学的难度，也不必矮化科学的价值。大大方方地承认，科学很难，但是科学真的很好，这样反而能吸引更多的人爱上科学。
灵性、新知、大用途，这在道金斯看来，是科学探索道路上最不能错过的风景。如果一个人能从这三个角度亲近科学并且找到乐趣，那么他就能成为更有科学精神的人。
在这本书的一篇文章中，道金斯骄傲地说，20 世纪是科学的黄金世纪，我们可以用各种科学上的里程碑为 20 世纪命名：20 世纪是相对论的时代，是量子理论的时代，是分子生物学的时代，是电子计算机的时代，是哈勃望远镜的时代，是控制论的时代，是人类登上月球的时代。
这一段排比看得我既骄傲又焦虑。骄傲自不必解释，之所以焦虑，是因为 20 世纪人类的精神，其实并没有那么翻天覆地的进步。
有一位作家曾经写过这样的文字：「我们走得太快了，灵魂跟不上来，需要停下来，等一等灵魂。」这句话用在我们和科学的关系上，也十分贴切，科学走得太快，我们的灵魂却跟不上来。
不过如果让科学的发展慢下来，未必是人类之福。好在，道金斯给我们指出了另一条路，那就是把科学融进骨子里，这样我们的灵魂可以快马加鞭，追赶上科学的脚步。
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