符号囊括自然和文化的世界，是二者在人类经验当中能够结合的基础，而且为它们能够在新的领域中充分延伸为实用的知识开辟了道路。
《符号学基础》封面
看序号已经一个月了。我把读书笔记当日记来写，回头看前面阅读的痛苦，真的是硬着头皮。
全书一共十三章。
第十章 符号学怎样整合人类的知识
第2天
B、符号学与后现代的命运
约翰·迪利列了几个哲学上的重要课题：
如何提出一种历史观，不求窥得全豹，而是当做一个名副其实的思想实验室，因为知识是通观发展的，同时不断扩展“常识”的范围？
如何展示整个人类理解力在指号过程中的一致性——从而使符号学变为原则上兼顾通观范畴和分观范畴的知识？
这两个问题似乎是最后几章的探讨核心。
人类符号学命运特点便是运用符号改善人类生活所涉及的一切方面，而且这种改善开始于人类自己。
约翰·迪利定义我们当前的任务是：
努力制订一份新的哲学史大纲，重新绘制可以为理解力的未来发展提供某些线索的哲学地图。
皮尔斯指出现时话语的蕴义无法当时当地完全确定，它部分地取决于未来的话语。
第十一章 人类的定义
第1天
1、现代哲学的真髓
关于人类的定义，我们大概也都经历过几个定义的破灭。马克思说是使用工具，后来动物世界看多了，发现很多动物尤其是灵长类，都会使用工具。尽管他们使用的工具与机器在复杂度和人造程度上还有很大的距离，但你说那不是工具，那就得改写工具的定义了。
猩猩使用工具-图片来自网络
尤瓦尔·赫拉利在《人类简史：从动物到上帝》中说人类特殊之处是讲故事的能力，这其实是运用符号的能力，浓缩信息，使受众根据符号行动。讲故事，运用符号来打造一个相对完整的世界。
笛卡尔提出，运用理性就是思维，把人类从理性动物重新定义为思维之物。这恰恰也是运用符号，讲故事本身就是思维活动。脑子所想是符号的运作。
《阿凡达》当娜美人接入母树时候，是否通过语言符号在沟通？
阿凡达 剧照截图
最后一个问题是思想如何超越自身达到对于其它事物或身外之物的认识？
获取了上帝的视角。
康德宣称：事物所呈现的样子完全是我们的心智结构所造成的。
唯名论者关于关系是思维制造出来的看法与康德的学说相契合。
以上是现代哲学的真髓。
符号所革命的是现代哲学的唯心。
2、符号学革命
一切符号都是关系，独立于人类思维之物与人类思想所创造之物，一个经验的世界，一个人类既不脱离自然，也不被自然所吸收，而是与之相互依存的整体。
人类动物不仅有能力毁灭作为生命形式之一的自身和众多其他生命形式，而且只有对自身和物理环境都具有高度的意识和理解，方可避免自我毁灭。
西比奥克有一句话：
毫无疑问，通过巨大的努力和严肃的研究，人类的内心世界将能够理解非人类世界和自身同它的关系。
无关系不成符号。唯物也好，唯心也好，都只是一端。
3、动物的实在论
再一次，约翰·迪利以一个例子来说明外部世界是个准谬误。
后现代性第一件事就是恢复人类的动物性，而且认识到一切思想、一切知觉都在符号当中。至于现代哲学制造的“外部世界的问题”，我们可以毫不含糊地说，这根本不是一个真问题，只是一个准谬误而已。
这并不是说不存在外在于我们心智的现实。约翰·迪利的观点是思维不是空间现象，我们所意识到的世界并不外在于我们的思维。
他举了一个例子：在木匠和我面前有一块木头，作为物理存在的木头是外在存在，但是在意识中，两个人看到的东西是不同的。此时木头是被认知的物体，一个对象，木匠能看到的，比我看到的更多。外行看热闹，内行看门道。
我没看到的东西，外在于我们的思维，可是已知物并非如此。“外部世界的问题”仅仅涉及我们对物理的存在所知晓的程度，而不是后者的可能性。
阿奎那说沟通与存在是同外延的。人类的存在便意味着去理解。
怎么理解？
打完，收工。
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