居官乃行道救世教民，其关系甚大。今人多以官势敛财造罪，殊可叹恨。阁下以大菩提心，行一邑父母之善政，乃一邑生佛。又宜以因果报应，时为告谕，则其利溥pǔ矣。
复谢慧霖居士书三
现今之宰官身，颇难现。若可以谋生，当以不为官为第一高著。汝之所说，似乎有理，实则其弊无穷。须有亲疏远近之分，然后行一体同观之事，则甚善。若从来不分，则力不暇及，必当视亲若疏，便成禽兽不如之人矣。汝以后说话，要斟酌斟酌。否则得罪误人，其祸非小，道理岂可乱说乎。
复宁德晋居士书五
当此时世，你有何神通道力，欲做惊天动地之事。即在政界中做事，孰不是龌龊运动而入。既以龌龊运动而得，能正立不媚上峰乎。文官不爱钱，若不剥民脂膏，则运动之本钱，尚不能得。况供献上峰乎。供献上峰还在次。上峰之用人，都要按时按节送礼。以企于上峰前说好话，不说坏话。若是真为百姓，不但无钱可得，或恐性命难保。你做这种大梦，真是志大言大，而不知自己是甚么材料，及在甚么时候。
复温光熹居士书二
一日克己复礼，天下归仁，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下不治，匹夫有责。果能依儒释圣教而行，未有不群起而应之者。
复谢慧霖居士书二
如诚法师译
做官是实践修道，拯济世间，教导人民，这个关系很大。现今的人大多都是凭借做官的权势来敛财造罪，实在叹息抱恨。阁下以大菩提心，行使主持一县父母官的政令，是一县人民的好官。又应该以因果报应，经常晓谕告示大众，那么这个利益就广大了。
现今很难示现宰官身（进入官场行菩萨道）。如果可以谋生，应当以不做官为第一高著。你所说的，似乎有道理，实际弊病无穷。必须先有亲疏远近的分别，然后再实行自他一体，同等对待的事，就很好。如果从来不分别亲疏，那么力量不暇顾及的时候，必定应当看待亲人，也如同疏远的人，就成为禽兽不如的人了。你以后说话，要斟酌斟酌。否则得到罪过，误害他人，这个祸害不小，道理哪里是可以乱说的呢？
在这个时世，你有什么神通道力，来做惊天动地的大事。即使在政界中做事，谁不是用卑鄙丑恶的手段进入。既然是以龌龊的活动得到权位，能够正身端立不谄媚上司吗？文官不爱钱，如果不收括民脂民膏，那么活动的本钱，还不能得到。何况要供献上司呢？供献上司还在其次。上司的佣人，都要按时按节送礼。以希望他们在上司面前说你的好话，不说坏话。如果是真正为百姓，不但没有钱可得，或许恐怕性命难保。你做这种大梦，真是志大言大，而不知道自己是什么材料，以及在什么时候。
有一天做到了约束自己，言行合礼，天下就赞许你是仁人了。天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在自身。天下得不到治理，平民百姓都有责任。果真能够依照儒、释圣教而行，不是没有群起相应的人。
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