🌵 存在与存在意识

      《使徒行传》第十四章十五到十七节：“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生上帝。衪在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”

    《使徒行传》第十七章二十五到二十八节：“也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人，祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的。”

      《使徒行传》第十七章三十到三十一节“世人愚昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为衪已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”

      读到这一段《圣经》的时候，我们提到上帝的普遍启示的最后一个目的，就是成为审判人的凭据。人既然已经接受了上帝的启示，也就有了某一部分对真理的认识。上帝的真理和上帝的启示是知识的基础，如果上帝不愿把真理启示给人，又不愿造一个能明白真理的人，就没有任何能够了解真理的位格。我们做一个简单的推论：如果上帝创造万物到第五天就结束，没有在第六天创造亚当和夏娃。万物被造以后，人没有出现，那么万物虽然存在，却是不能明白自己存在意义的存在者。

      德国哲学把“存在”和“存在物”加以区别：“存在”不是单指占有空间和时间而已，存在者对自我存在的意识，相较于其他存在物有更高一层的觉悟。例如：这张讲桌是存在的，这只麦克风是存在的，这张讲桌的存在有它存在的功用，这只麦克风的存在有它存在的功用，我们也在这里存在，虽然我们的存在有我们存在的功用，但是被造之人的存在与被造之物的存在是两种不同层次的存在。

      这张讲桌的存在是“不知道它自己存在”的存在，而我的存在是“知道我自己存在”以及“知道自己与其他的存在之间的关系”的存在。其他事物的存在是被动性的存在，有存在意识之人的存在，是比较深入的一种存在。简单归纳一下，这张讲桌存在不存在？存在，但是桌子并不知道自己存在。我存在吗？我存在，并且我知道自己存在。“存在意识”使人超越客观物质的存在，就存在意识之人的存在是比物质更高的存在。上帝造人的时候，把存在意识放在人里面，所以人不但存在，人也有自我存在的意识。这个自我存在的意识使我们超过其他的存在。这个意识的存在，也使我们对存在的意义产生无穷无尽的追求，

      没有任何知识和真理是在上帝以外，所有的真理都是上帝的真理，上帝是真理的源头。“二加二等于四”是真理，这是数学性的真理，而不是位格性的真理。“数学性”的真理也是真理，对于这项真理，受造界的动物并不了解，只有人了解。当上帝向人显明真理的时候，就藉着被造界彰显祂创造的工作和能力，使我们在被造界看见上帝是创造者的真理。上帝是创造万有的源头，祂把一切被造的真理隐藏在被造界里面。当上帝藉着被造界彰显自己的荣耀，上帝在普遍的范围向人显明某部分的真理。我们在被造界所寻找到的知识都是上帝的普遍启示。一般系统神学书藉不一定会对普遍启示做这样的解释，但像荷兰的凯波尔（1837一1920）、美国的范泰尔，他们的系统神学著作对于启示是知识的源头，都有很好的阐释。

“上帝明白智慧的道路，

晓得智慧的所在。

因祂鉴察直到地极，

遍观普天之下。

祂对人说：‘敬畏主就是智慧，

远离恶便是聪明。’”

          约伯记二十八章23、24、28节