治生札记--087

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天地自然图书之太极图

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易传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此言易卦所自始也。

易卦有八，而本于四象之分。四象者，太阳、太阴、少阳、少阴也。阴阳太少四象，本于两仪之化。两仪者，阴阳也，本于太极之所生。太极者，至极也，言天地万物莫不有始，溯其源至斯已极，故曰太极。

言无极也，太极之始，阴阳未分，两仪未生，纯然一气，精神光明，为无始之始，无生之生，真体圆灵，气周道凝，德至玄玄，神至冥冥，光合息醇，悠然至清，不可物拟，不可言名，名之太极，立生之根。

此太极之象，为自无之有，太初之母，万有之宗，一气之原也，故曰太极。言其至极，无可上进，无可分移，而不得以名称，以象类者也。夫天地万物，同斯气也，同斯生也，同斯运行不息也，同斯有守有立也。而皆太极始，以太极能生也、有始也、运行不息也、守中立极不二也，故为天地万物之母，气数之祖，生成变化之大本也。言其远，不可知；言其可知，则太极而已。言其外，不可名；言其可名，亦太极而已。天地尚自太极生成，况其下者乎，故欲穷生化之源、气数之根，必自太极始。太极者固万有之宗，而言易必以太极启其端也。

易之始也，伏羲之一画，即太极也。为体一，为气纯，无数之可纪，无象之可象；而纪之以一，象之以一，言数之始、象之初也。故易之卦象，即自一始，盖示太极者也。太极之为象，虽仅此一画，其气虽纯而有动静之用，其精虽凝而有生化之功，其初虽一而其既动则有所生，既生则有所变。

故一之动也而二生，静也而一复，一者为阳，二者为阴，两仪乃生焉。两仪者，太极之初变也，太极以气之动静、精之生化，动者自生，静者自化，生者为阴，化者为阳，阴阳既分，其气斯变。前之一者变而二矣，前之太极者变而两仪矣，故易自太极生两仪。然两仪虽生自太极，非如后来之生化有父母也，乃自至极之元气动荡而生。因其有动则有静，动静异也，异则有别，而后生化见也。虽生化而仍由一气之变，非生自二气也。虽化而成两仪之名，其始仍为一体也。

故曰：易有太极是生两仪，言两仪之生，生自一气，而两仪未生之前，固浑然一太极也。是生云者，言自是始生也，明示两仪之生，为生化之初始。而太极之变为两仪，实生化之初见其用，以溯天地生成之本，人物化育之源也。

故曰：是生，凡古文是字，有自此作始之义，且言其本能也。世界生物莫不自阴阳之和生化，唯两仪始生，则太极之一气所化，由其有动静。动静亦阴阳也，不过一气之动静，而成两体之阴阳。老氏所谓一生二者，即指此也。

夫太极之初，固浑然元气，无形无质，无色无象者也。然以其元气有其光焉，光生热，热生动，动则有生。光者，元气之体；热与动者，元气之用；生者，用之见也。元者，仁也。仁之德，以生为用。故元气以生化为本。动而有生，生而阴阳出，此元气自然之德，流行不息。而后阴阳之象，往复无穷，一生永生，一化众化，而天地以成，人物以育，生之化之，日益以盛。固元气之德所见，亦造化之功所徵者也。

故太极者，主生化之枢，为天地万物之母，而溯世界之初始，则固来自浑然之一气也，是曰气化。气化作始，形化继之，既有阴阳，则生化者自二气之和合而后成。故有两仪，乃生四象；有四象，乃生八卦。即犹河图自二气而生五行，洛书自五行而变九宫，老氏所谓二生三、三生万物者是也。

阴者承阳，阳者包阴，二气环行，乃见生成，此亦气之自然，数之自合者也。故易之卦象，自之象，生与之两仪，更生之四象，更由是推之，而生之八卦焉，皆气数自然化合而生成者，而其自出则太极也，即一也。

图而象之，则为O，此示浑然之气也。以其既具动静也，则为，示已生两仪也。世传之图，有末尽合，应以此二图为则。一图则太极之象，纯净光明；二图则动静生阴阳之象，黑白环抱。如是可见太极之体，及所两仪之象也。

夫易象者，言天地既生之后者也，取象自太极以下。而八卦也，六十四卦也，三百八十四爻也，皆两仪四象既生之后之事物也，重在既变之象，故名曰易。

易，变易也。而易有太极一语，即明示所自始也。易字不必指书名，当以卦象变易之义释之。有字不可属于易经解，当以自无入有之义释之，盖言易之变易也，必自其变所始考之。言变者必徵于有物之初，而始有者即变之始见也，则太极者即万有之始，亦万变之宗。

故言变易，而明变化之源。言自无入有，自当溯太极而为全易之根本。则易有太极一语，其意义至、深切着明也已。若视为易经有太极，则不合矣。

太极非物也，言易虽自伏羲，而太极之有象，则天地之先也，故太极不得视为易所有无者也。要知太极之象，传之久矣，伏羲时画之为一，无此图也。后圣渐由伏羲之一，演之为圆圈以示其体；又有由圆圈之象，演之为，以明为用；即中字所自出也。

后更演之为黑白交互之象，以明两仪既生，二气之周流不尽，而以证天地生化之序。乃合易象八卦之图，此今世所传之太极图也。图之为象，在明其体用。黑白之图，有用遗体，尚非全也。必先有浑圆明澈之图，以象其本来元气，合以黑白交环之图，以象其动静生阴阳。于是体用皆全，变化自见。

如易之卦象，自生两仪。自生四象八卦，皆有序也。若不循序观之，则不知八卦所来，又何以明卦象之体用与变乎。故始者太极也，生者两仪也，八卦皆自是生化者也。

古人言文尚简，况当画卦之时尚无文字，所有之象仅八卦与六十四卦。虽有太极之象，而未有图，未以列于卦象前后，不过口授之后人，知其有所始耳。迨文王之后，诸圣人之言皆笔之书，不独易之象义，有其文言释之，即河洛太极之图象，亦有传序以解之。此系传中有易有太极之语也，盖恐后人不知易卦所自始，而忘其本，故特述先圣之言，而系辞以传之耳。系传者，谓系于辞以为传授，以易象之未备，恐先人口传不垂久远，故系之辞，为之传。言犹系之于易，使毋遗耳。

天地之前一气所凝，固无物也。天地即判，万物续生，仍气之所周流。故盈天地者，物也；运天地者，气也；气化而物生。气化自太极始。

太极者，气之主宰，其生化之序，则见河洛二图，阴阳并行，生化无垠。阴阳者，以太极气化之次序也。太极之初，元气纯阳，不可分阴阳也。元气胚动，乃生阴焉。动则阴生，静则阳复。气因动化，生以动成。故太极初生为阴气。而其后动静往复，二气始分，此阴在阳先之义，非有所轻重也。至其既化，二者并行，阳主阴从，刚先柔后，则阴统于阳，天包乎地，此有生之序，不可乱也。故太极之后，河洛之象乃见。

天地为两仪之大者，天生则地成，地生则天成。天地合精，生成乃见，非如太极之气化也。故两仪分合，五行以出。五行往来，九宫以分。五行九宫，即易之四象八卦也。故卦有气、有数、有位、有时、有其名类、有其变化，皆由气之所至，生化自然之序。然生化虽众，不离于阴阳，以气化之后，必因阴阳之化合而后生也。

天地絪縕，万物化生，此造化之序可纪者也。自太极以一气而分为两仪，其德在生，德流气薄，生生不已。太极为有生之祖，两仪为有生父母，皆气之自至也。气之自至是谓之道，以其循环往来不相害，消长盈虚不相乱，而以成其德也。

唯道有德，道不可见，其德显焉。两仪之德在生，即其道之见也，道以成其生为先。人之成道者，长生而生物，此即顺道致德之土也。故道出于太极，见于两仪。成于仁，全于性，唯合乎道也。

人生之性，受于中气，亦太极之元气，生而有之，全性则全生，成仁则成性，生全仁成，纯乎道也。故归于太极，复于真境，是谓得道。故曰：道者，返本复始者也。本始者，太极也。返而复之，纯于元气之体矣。

是故，易之言教也，以道为本。圣人立卦象，将以明道也。道之始乎太极，运行于二气，调和于五行。以应万物万事，而成其德。以守中立极，而全其性。

虽依象以稽数，而判其吉凶；依数以言命，而明其顺逆；而莫非指人以道，俾克全生以返本复始也。故易之言，为道言也；易之象，原始要终；为教人各正性命也。故必推原道之所自，人生之源，气之所运，数之所合。以定其所宜，而为人立其则；以辨其所至，而示人所有修。必以天道为之准绳，人道为之纲纪，尽人以合于天，致力修养，以全生适性，立德成道。此易有太极一节之大旨也。

夫太极固示人以象矣，浑圆无名，虚然光明，凝然周流，悠然长存，气行不息，德徵广生，数纪太一，道在用中。固已纯精至神，为天地先；周环太和，为万物宗；其所象者，道之体用。而人之所见者，德之玄玄，仁智随所识而得，生成随所遇而合。无大无小，莫能外内。况参以河洛之图，证以乾坤之卦，大哉至矣，其义有不可尽矣。

故易之象，始于斯也。且易之言易，以不易明易，易明不易。溯始迄终，则天地推于无尽；返本复始，则万归于一原；太极主其始矣，而终亦尽于是。盖以不易之元气，而主变易之阴阳。生生不穷，而真体常存；行行不息，而中极永在；此所以为道之象也。天地尚自此出而师其用，况其下者乎。故物物有极，事事有中。中极之德，即性命之所见。此中和之功并覆载，而仁智之德同天地也。

易传曰：分阴分阳，迭用柔刚，可以明太极之道矣。夫易自太极立其极，而以乾坤代名其两仪，万物皆自阴阳生，故全易卦爻皆自乾坤出。

乾坤者，天地也，父母也；其德，则刚柔也，仁义也；其功，则生成也，覆载也；何莫非阴阳之道所见耶。欲明道而知太极，必自易始。易固演太极而赅河洛之象者也。