曾在几十层的高楼上向下俯视，人如蚁行、车如蜗牛，有一种出世的感觉。在三丈红尘以下，是世俗的温情和安稳，痴迷和绝望，三丈红尘的分界线上，是六世达赖仓央嘉措的“不负如来不负卿”， 再向上，就超越世间，心如止水，进入冷境。“朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔时为大海。”寒山子眼中的桃花，自是与常人不同。寒山、拾得虽已出家，仍有人世的诗意相随，离凡尘并不遥远。释迦摩尼“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”就离尘世相当高远了，奇怪的是离诗意还是如此之近。
与热心肠相对是冷心冷意，《红楼梦》中塑造了两个人物“冷郎君”柳湘莲和“金陵十二钗”之惜春。贾琏对尤二姐说，像柳湘莲 “这样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义”。冷心冷面是柳湘莲的标签，也是他的外衣，掩盖住内心的火热。柳湘莲深知世间的虚伪，渴望摆脱俗世羁绊却又无力摆脱，一如我们常人。当机缘到达，柳湘莲先期进入了“一片白茫茫大地真干净”的苍茫之境。柳湘莲、惜春是主动割舍，贾宝玉是被动领悟。
佛教讲慈悲心，不拘于一家一族一国，而是对世人大众，佛教认为个人的情爱贪痴，皆是可抛弃的人生负累，是一种执着之苦。可是如果一个人痴欲爱恨皆抛，个人本质、特质的存在又体现在何处?
儒家讲“存天理，灭人欲”似乎与佛教讲的一样，但不是的，有重要差异，儒家的天理，是指一种它主张的“世间秩序”，是指为了国族利益和礼法秩序，压抑个人的爱欲，不是抛弃而是压抑。为了把自己打造成“有用之材”的手段。
《红楼梦》中的“冷心冷意”是一种决断，是抛弃，是归宿。故为族人侧目，视为异类。这也是佛教、儒家思想冲突之处。儒家认为你家国全抛，不就成废人了吗?另外还兴建庙宇，占据田地，不事稼穑，国家费大量金帛，养你何用?
无用不表示这个人就没有个人价值了，“有用、无用”只是世俗价值观的衡量，从另一维度来说，说不定这人即为龙象之材。《红楼梦》中对贾宝玉的毁誉二极的评价，“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”就是不同价值观映照下的评语。曹雪芹事迹漫无所考，也是因为这人太“无用”之故。可是在文学史上，曹雪芹才是无法愈越的巅峰，存在感大于当世的帝皇。什么东西于个人是重要的，价值观不同，差异极大，现代文明社会是基于个人价值，每个人的爱欲需求，都应得到尊重，并非基于有用无用之说。
冷有时是绝望情绪带来的，鲁迅不愿自己的小说一冷到底，毫无希望的光亮，所以在夏瑜的坟头放置了无名的花圈，暗示有同志继续前行。人的修为愈高，对世间的认识愈出离。其为人倒是冷热可选，胡适属于热心人，“我的朋友胡适之”是许多人的口头语，李敖说胡适太热心于俗务，不专心于研究，浪费了他中国第一等的头脑，著作与思想不成比例。倒是一语中的。有一等一头脑的人，还是为人冷一些的好，腾出时间来专注于世间的尖端，不要浪费了。
“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨镜，挂在青天是我心。” 明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。人生之冷境，自有其无穷况味。
---------- 杨麦仓作于 2018年3月27日
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