中世纪哲学
公元2世纪到公元16世纪的哲学形态。
西方文明两大源头：希腊文明（雅典）、希伯来——基督教文明（耶路撒冷）
中世纪的三个基本要素：罗马帝国、基督教、日耳曼人
尼西亚会议：公元325年，在小亚细亚的尼西亚城举行的基督教大公会议，制定《尼西亚信经》——有关基督教信仰的一项基本决议。
基督教对哲学的贡献：超验性、内在性、自由的问题、超自然的观念
（一）教父哲学
公元2世纪到公元5世纪，基督教会中一批具有哲学修养的信徒，在理论上论证和捍卫了基督教信仰，由于他们对教会的贡献，被教会尊问“教父”，即教会的父亲。
西罗马帝国（拉丁语）——西方教父（拉丁教父）——后来的天主教
东方罗马帝国（希腊语）——东方教父（希腊教父）——后来的东正教
代表人物：奥古斯丁
本性顽劣，但常因此自悔。后来皈依摩尼教，又称明教、拜火教，是一个源自古代波斯宗教祅教的宗教，认为世界本原为光明与黑暗，受新柏拉图主义的影响，神正论认为世界之所以存在是由于上帝的存在
加洛林朝文化复兴（小文艺复兴）：公元8世纪晚期至9世纪欧洲普遍处于文盲或半文盲状态，查理大帝广纳欧洲的优秀学者来到帝国，恢复和兴办学校与图书馆，形成了文艺复兴的局面。
大学是中世纪对人类文化的一大贡献。
（二）经院哲学（烦琐哲学）
11世纪到14世纪。 最初在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。
代表人物：托马斯·阿奎那（对亚里士多德哲学的复兴起到重要作用）
安瑟尔谟（极端实在论者，被称为“最后一名教父和第一个经院哲学家”）
经院哲学关注的一个重要问题：一般与个别（共相与殊相）
唯在论（实在论）：主张普遍的共相是真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象。
唯名论：认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。代表：威廉·奥卡姆（奥卡姆剃刀/思维经济原则：如无必要，勿增实体。）
经院哲学利用希腊哲学来进行哲学思考，因而也就继承了希腊哲学的问题。
中世纪早期日耳曼民族开始进行知识活动时，需要接受逻辑的训练，但这种训练方式却恰恰缺少具体的内容，这就使他们陷入空洞抽象的争论而不能自拔。
由于神学的限制，哲学所能讨论的范围很狭窄，一般与个别之间的关系问题成了学者们有可能思考和讨论的主要哲学问题。
（三）文艺复兴与宗教改革
文艺复兴：14到16世纪在欧洲兴起的一场有关艺术、文学、自然科学和建筑等各方面的思想文化运动。由于其搜集整理古希腊文献的杰出工作，通常被称为“文艺复兴”，而实质为人文主义运动。感性的特征。
人文主义：指与神学相区别的那些人文学科，包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等等。到了19世纪，人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作以及他们以人为中心的新世界观。
原因：在思想被长期禁锢的情况下，人们开始有了自己的想法却没有能力建立起自己的思想体系；人文主义突出人的的地位，不是和神学对立，而是将人和自然对比，体现出人的价值和尊严。
文艺复兴的重要作用：使希腊哲学与近代哲学的关系接通了。
宗教改革：基督宗教在16到17世纪进行的一次改革。代表人物有马丁·路德、加尔文及慈运理等人，最终分割出了新教与旧教。《奥格斯堡信纲》变相承认了新教的合法性，后有三十年战争（第一次欧洲大战）：1618到1648，由神圣罗马帝国的内战演变而成的全欧洲参与的一次大规模国际战争。
原教旨主义：指某些宗教群体提倡对基本的经文或文献做出文字解释，并且相信从这些阐释中获得的教义应该被运用于社会、经济和政治生活的所有方面。
“信仰得救”——回归人的内心
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