佛言：夫为道者，譬如持炬火，入冥室中，其冥即灭而明犹在。学道见谛，愚痴都灭，得无不见。
佛言：睹天地，念非常。覩山川，念非常。覩万物形体丰炽，念非常。
佛言：一日行常念道行道，遂得信根，其福无量。
佛言：熟自念身中四大名自有名，都为无。吾我者，寄生。生亦不久，其事如幻耳。
佛言：人随情欲求华名。譬如烧香，众人闻其香，然香以熏自烧。愚者贪流俗之名誉，不守道真。华名危己之祸，其悔在后时。
佛言：财色之于人，譬如小儿贪刀。刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。
佛言：人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱桎梏锒铛。牢狱有原赦，妻子情欲虽有虎口之祸，已犹甘心投焉，其罪无赦。
有淫童女与彼男誓，至期不来自悔曰：“欲吾知尔本意，以思想生。吾不思想尔，即尔而不生。”佛行道闻之谓沙门曰：“记之。此迦叶佛偈，流在俗间。”
佛言：夫人为道，犹所锻铁，渐深弃去垢，成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。暴即身疲，身疲即意恼；意恼即行退，行退即修罪。
佛言：人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老、自老至病、自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息。其苦难说。
佛言：吾视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砾石，视氎素之好如弊帛。
《诸子》：
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
不患人之不知己，患不知人也。
君子周而不比，小人比而不周。
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
见义不为，无勇也。
知之为知之，不知为不知，是知也。
不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
君子欲讷于言而敏于行。
善于人交，久而敬之。
（忠善地与别人交往，相识越久越尊敬对方。）
愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
仁者先难而后获。
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
多闻，择其善者而从之，多见而识之。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
（君子心胸宽广，小人经常忧愁。）
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！
夫人不言，言必有中。
（这个人不喜欢说话，但他一说话定能说到点子上。）
闻斯行之。
（听了善事就去做吧。）
足食，足兵，民信之矣。
（有足够的粮力，有充足的兵力，人民就信任你了。）
先之劳之。……无倦。
（凡要叫老百姓做的事）为政者要先想做到，先去做，而且不辞辛劳。……不能偷懒。
君子于其言，无所苟而已矣。
（君子对自己所说的话，不能有一点马虎的地方。）
爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
（如果爱他们，能不叫他们勤劳吗？如果忠于他，能不教诲他吗？）
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。
（要：指穷困。
见到财利而想到义理，遇到危急不怕献出生命，长期穷困而不忘记平生诺言。）
君子上达，小人下达。
（上达：通达仁义。下达：通达财利。
君子通达仁义，小人通达财利。）
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
（有仁德的人不会忧愁，有智慧的人不会迷惑，有勇敢精神的人不畏惧）
不患人之不己知，患其不能也。
（不要担心别人不了解自己，担心的是自己没有才能啊。）
君子固穷，小人穷斯滥矣。
（君子能安守贫穷，小人贫穷便无所不为。）
工欲善其事，必先利其器。
（工匠想要做好他的活，必须先把工具磨得锋利。比如，你想学习，必先精神好。欲得精神好，多睡觉。）
人无远虑，必有近忧。
（人没有长久的考虑，一定有眼前的忧患。）
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
（小慧：小聪明）
过而不改，是谓过矣。
（有错误而不改正，这才叫错呢。）
当仁，不让于师。
（面对仁德，即便是自己的老师，也不谦让。）
君子贞而不谅。
（君子固守正道而不偏听偏信。）
辞达而已矣。
（言辞能表达意思就可以了。）
日月逝矣，岁不我与。
（岁不我与：即岁不与我。
时光流逝，年岁是不再加给的呀。）
性相近也，习相远也。
（人的本性本来是相近的，但因受不同环境的影响而渐渐相差很远了。）
好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。
（爱好仁德而又不学习，害处是容易被人愚弄；爱耍聪明而又不爱学习，害处是容易放荡不羁；爱讲信用而又不爱学习，害处是容易象强盗那样只讲江湖意气；爱好直率而又不爱学习，害处是容易说话尖酸刻薄；爱好勇敢而又不爱学习，害处是容易出乱子；爱好刚毅而又不爱学习，害处是胆大妄为。）
乡愿，德之贼也。
（好好先生，是道德的败坏者。）
既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。
（得到了的禄位，又怕失去它。如果怕失去了禄位，那什么坏事都可以做得出来了。）
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
（古时候志向远大的人不拘小节，而今志向远大的人却放荡不羁，古时候的人其行为矜持而廉洁生威，现在的人其行为矜持而忿怨暴戾；古时候的人虽愚钝却很直率，现在的人愚钝却成为一种诡诈了。）
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
（君子尊重有贤德的人而能容纳众多的人，鼓励好人，同情贫苦无能的人。）
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
（广泛学习坚定意志，切实探究而又善于联系进行思考，仁德就在其中了。）
小人之过也必文。
（小人对自己的过错一定加以掩饰。）
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
（如果我有罪过，不连累万方的人，万方的人若有罪过，这是我教化不好，罪都在我身上。）
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
（君子给人好处而不浪费，使人劳作而又没有怨恨，想德仁义而不贪图财利，性格安泰而不骄傲，庄严威风而不凶狠。）
不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
（不懂得命运，就不能叫做君子；不懂得礼法，就不能立足社会；不能根据言论来分辨是非，就不能认识别人。）
王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而为善，故民之从之也轻。
（没有固定的产业收入却有一定的道德观念和行为准则的，只有士人才能做到。至一般的老百姓，若是没有一定产业收入，便也没有一定的道德观念和行为准则。这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么事情都干得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这等于陷害。哪有仁爱的人坐了朝廷却做出陷害老百姓的事呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食；坏年成，也不致于饿死。然后再去诱导他们走上善良的道路，老百姓也就很容易地听从了。）
过者之患，不知而以为知。
夫得（传）言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣！此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣！
无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。
（不用于正道的聪明，不听教诲的才能，只依凭其突进和习惯，是不能成就功业的。）
舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。
（舜为驾车人，尧做左边的助手，禹做右边的助手，进到水泽地区却向牧童请教，进到河流地区却向渔翁请教，这是什么原因呢？因为他们对当地的情况了解得十分清楚啊。）
天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。
（天下的学者大多善辩，话说得很动听，言辞运用自如，但不顾事实，只图从此攻击别人，把争胜作为目的。）
世之听者，多有所尤；多有所尤，则听必悖矣！所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
（尤：即“囿”，局限。悖：谬误。要：关键。乡：同“向”。在：居。
社会上只靠听闻就下结论的人，往往有所局限；往往有所局限，那么靠听闻就下结论必然产生谬误！受局限的原因很多，其关键必定是出于人的有所喜爱，和出于人的有所憎恶。向东面望的看不见西边的墙，朝南面看的望不见北方，这是因为心意有所专注啊。）
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