《风吹幡动》
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
风吹幡动，不离风、不离幡、不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动。
《风吹幡动》
风幡之动的禅宗公案，可以说是家喻户晓，不少人在讲到“主观唯心主义”时就曾依此举例，以所谓的“主观唯心主义”去评判慧能的“仁者心动”。若以佛家的缘起法来分析，我们可以得出不同的结论。法不孤起，生必有因。
佛教的缘起法告诉我们，每一件事物的产生，都是由种种条件按一定的规律组合而成。譬如说，在我们认识事物的过程中，至少需要根、境、识三个条件，三者相触时，才能认识一件事物，三者缺一不可。
在以上典故中，风和幡是外境，是认识事物不可缺少的条件，但是，如果没有心的参与，我们就不可能感知风和幡的存在，更不用说判断它们是否动了。
所以六祖慧能才纠正寺僧的不足，指出“心动”才是认识事物的关键要素。鉴于此，六祖慧能所讲的“心动”，并没有否定风和幡在动这一事实，他只是强调在了知宇宙万物时，心的参与，对我们感知世界起着关键性的作用。
《风吹幡动》
若离风与幡则心凭什么动，若离风与心则谁说幡动，若离幡与心则风吹向谁家？悟者谓一切从心起，心不起则一切不起，心不动则一切不动，故说心动，亦为悟语。
见物相状者看物静相、动相，幡不静故说幡动，亦为通俗表相说。研究功用者，研究幡为何动，察知由风在吹，无风吹则不动故说风在动，亦为原因追究说。
有修道人不见他人过之说,所以很多修行人对此避而不谈,这是对不见他人过的误解；而修道人不见他人过,是修道人能够站在对方立场,换象思维,能够理解对方。
通过这个故事可以举一反三，关注日常生活外在发生的一切顺逆好坏境界，顺逆，好坏的发生就让它发生，不迎，不拒，不相随。境界有来去生灭，观照的这颗心如如不动，也是经典所说外不着相，内不动心。
或者不以物喜，不以己悲。都是要我们观照自心，不要被外在的影子，风帆，顺逆，好坏牵着鼻子走，祖师有一句很经典的话：情不敷物，物岂碍人。
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