鬼神书写，“复魅”现象的出现，缓解了新乡土小说中现代与乡土的焦虑。新与旧的冲突下，民间信仰被功利化、世俗化乃至市场化。《伯公讨妾》以讽刺为基调，极尽夸张、讥讽之能事。批判了日渐堕落的社会风气，又在狂欢化的叙事中消解了批判的尖锐性。
建庙五十多年来，“伯公”（土地公）时常卸庙去风流。“福德祠管理委员会”便筹划了一场“伯公讨妾”的闹剧，为伯公讨了“大陆神”作妾，以安其心。作者借两个“大陆妹”之口，将“伯公讨妾”与“台商在大陆包二奶”相等同，批判意味也就不言而喻。
作为“伯公”的守护者村长，他对民间信仰的诚笃，对传统道德的信守，遭遇了时代的讽刺和重创。儿女已不再听从他的命令，女儿擅自嫁给了日本人，儿子不肯跪拜伯公，包括在他的帮助下做了官的刘乡代都嘲讽挖苦他，在新生代与老一辈的冲突中，村长的“权威”和他的信仰在日渐没落。当得知儿子可能在大陆包养二奶，他表现出的是本能的厌恶感。当刘乡代提议将“福德祠”开发为旅游观光的景点，以“伯公卸庙”为卖点时，他表现出的是强烈阻拦。面对资本入侵，他表现出的是一种本能的反抗，他所代表的是一种传统的乡土道德感。道德嬗变所带来的疼痛感在村长身上体现最深。
虽然村长作为传统信仰的坚守者出现，但他的这种信仰是发自内心，还是只是固守传统就不得而知了。作为福德祠的管理员，村长一直坚持记录着庙里发生的大事。但从他记录的内容看，他所记录的是张德水（他儿子）今天回大陆了和张秀妹（他女儿）回家了等等。本来用来记载“伯公”的事迹却成了他记载自己家庭的日记本。在外界一次次的冲击下，他的诚笃与坚守也在一点点被瓦解。
作者对待民间信仰的态度又如何呢？是对于愚昧闹剧的批判，对于信仰没落的惋惜，还是对于信仰本身的质疑呢？村长以伯公的温度判断他是否还在，在伯公两次卸庙时，村长看到的是交配的猪，野合的狗。因此他断定伯公是外出风流去了。作者借“猪、狗”这样的意象本身就带有一定的讽刺意味。作者态度的模棱两可，狂欢的场面描写将仅有的一点批判也消解殆尽了。
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