（一）
生活中当下的闪念，稍纵即逝，不及时留下，过后就很难再写出来。写真实的自己，其实也在写人生和世界。敏感于生活体验，意义之门才向我们敞开。语言的修养体现了人的综合修养，好的文字有天然的鲜活健康，是一种居高临下的单纯，有丰富的精神内涵，高人长寿是与此有关的。
写作不求发表，不为发表，为自己去写，是写的最合适状态，是写的淳朴境界。既要六经注我，也要我注六经。书写真人生，发现真自我，人才活在生活中。否则我们可能只能被杂务裹挟，成为躯体的自我，生活被碎片化，丢失真正的自己。
人生无法完满，谁的人生最终也是未完成状态，但有品级之分。“一个有灵魂的业余写作者比那些没有灵魂的专业作家更加属于文学。”（周国平）
生与死、爱与孤独常成为我们写作的主题，因为这些都是人生要面对的重大困惑。
写的时候需要被激活和点燃，也就是沉睡的自己需要被唤醒，当内心引起强烈的共鸣时，灵魂就出窍了。阅读的重要性由此可见。
在书写生活的随笔、日记里，生活的宽度、深度丰富起来，鲜活起来，生活就兑换成了生命，人生本来辛苦，经过重新的审视、凝望、理解、评价，可以超越涅槃，获得生活的启发，找到人生的自信。周国平先生说:“隔一层境界看，意义就消失。”可见人活着，本身就分有三界。
一切都是理解生命、提升自己的素材。
（肖川教授探究歌词的灵魂，确实有些歌词是有灵魂的，写的入味）
（二）
夜读 周国平文章整合并记录
1.过内在的生活
“物质再繁荣，生活再舒适，如果精神流于平庸，灵魂变的空虚，就绝无幸福可言。”“ 灵魂只能独行，“灵魂不必相同，也不可能相同”（周国平）。
优秀的灵魂是自足的，能撇开世俗价值（财富、权力、名声、传统舆论等），是置于人类精神传统之中进行思考，其不在于鲜衣怒马，是源自对人类基本精神品格的坚守。
“人在发怒时，都是一个病人”。卑怯、轻信是危险的。对于平庸，靠直觉，几句话或他的趣味，即可断定平庸与否。娱乐至上的环境是非常糟糕的。对于伟大，我们需长期考察才能确认，要用全球的、人类的眼光去考察，那才是民族根本的、长远的利益所在。不可狭隘的只看到用手电筒照着方寸之间的历史，因为我们既是一个中国人，也是一个世界人。
“真正精神性的东西是独立于时代的。” 时代对于最深层次的精神品格追求，并不重要，无论哪个时代，只要你的心灵是蓬勃的，就能建立起自己的精神家园。从此工作不再是谋生，而是事业。今天被世俗磨掉棱角的圆滑，那不是精神品格的成熟，是精神品格的早衰和夭折，成熟应该是独特个性的形成、真实自我的发展，坚守人生的永恒价值。人一旦省悟，他就再也不愿、也很难成为时代的风云人物了，而是成为那个时代的守望者，守护人类基本精神的走向。这是一种信仰生活，因不甘心被世俗生活的潮流淹没，而与世界建立起一种整体的精神关系，因其能看到有限性，所以能产生出超脱和达观的性情，这也应该是现代民主社会公民的从容。
世上本无家园，靠灵魂味道的相互吸引，才有了家园。
2.治学启发
古典人文信念认为，治学不在于获取专门知识，而在于自身精神的完善， 不是成为某个领域的专家和通才，而是成为有识见的智者。有识见，学养才是活的。学养和识见之见，应看重识见。
道德教育应该是鼓励、启发崇高的精神追求，而不是灌输规范。一切教育都是自我教育，一切学习都是自我学习。即孔子认为的“学而为己”。没有人能阻止你去读伟大的书籍，和领悟高贵的价值和魅力，学习本来是自主的、快乐的，是精神属性的成长，而不是以职业为目标的技能训练，这都需要在从容的环境里产生。
当下的好老师，或许也只能是帮助学生用最少的时间去应试，最大限度的拓展素质教育的空间。中国人历来受实用主义思想濡染，很少对个人灵魂生活的关注。但这关系人生意义以及社会责任心等一切责任感的根源。知识分子的职责是守护人类的基本精神价值，努力使社会朝健康的方向发展。（图来自好友分享）
（三）
读到一些特别有价值的书，或见识了真正的见识，这可能帮不了别人，也救不了世界，却能实现自我的救赎。特别是年青的时候就读到了、做到了，那是何其幸运的！
初雪这么美，让人如何是好？友圈里很多在初雪天谈到遇良人的事，良人可遇不可求，尤其浮躁的今天，很难具备良人诞生的土壤，另外，遇见是两颗高质量灵魂的相遇和碰撞，假如自己的灵魂质量不够高，处于平庸和贫乏状态，遇到也很难看见、看出。其实，自己就是整个世界和人生。无关他人，因为其核心是会关涉个人的真信仰（不是特指宗教信仰），会指向自己精神世界的整体性，以及和这个世界所建立的链接。
（四）
爱国要服从于真理、文明、人道。狭隘的爱国主义，可能成为既得利益者野心膨胀后驱使他人的工具。二战中，日本军国主义打着爱国的旗帜把日本人民拖入战争的泥潭，也给很多国家带来深重的灾难。
今日之我国教育，繁重的作业负担和片面的分数评价机制，狭窄的、单一的教材视野、标准答案下精致的试题技巧训练，最大的危害在于:使大部分学生丧失了人的独立精神，学习变成了张口等食，缺失了理想信念、浇灭了创新的热情、捆绑了年轻的四肢，人味儿越来越淡，最可怕的是会带来种群的退化。教育体制机制不改，很难改变试题和教材对老师和学生的绑架，知识和人的地位就颠倒了，人才是教育的中心和目的，否则学生很难成为独立其精神的人，一切教育改革也只能是作秀而已，教育就很难在正确的方向前进，这也是今天全社会诟病教育的重要原因。
（五）
上周末，回平城和姨哥、三姨哥、二姨姐、二表哥一起送舅最后一程，记忆中我和舅舅见过的面，总数没超过五次，也没有过真正意义上的交流和交往，但是不影响舅在我心中的分量。我的母亲去世前，舅每年都会往我家寄10元钱，那时10元是不小的数目，他赚的也不多，后来他到了重要的工作岗位，做事讲原则，与人为善，群众口碑很好。这颗高贵的灵魂给我们留下了一笔宝贵的精神财富，代代相传，永恒不逝。 真正意义上的舅舅他还活在我们心里。舅舅家有一个姐姐、一个哥哥，还有一个妹妹，在他的熏陶教育下，都十分优秀，他们真诚、善良、丰富、懂得体恤别人，孝心满满。一切事宜姐姐姐夫、哥哥嫂嫂、妹妹妹夫安排的十分妥当，心中甚是欣慰，我祝舅在人间修炼期已满，早升天堂。
弟兄们无需多言，心灵就是相通的，我们一起回忆了儿时的宝贵记忆，眨眼这么多年过去了，真是人生如梦，梦如人生。这次和姨哥、二姨姐吃住一起，弟兄们也有很多感慨，我小时候二姨姐自己做衣服、鞋子给我穿，但很少见面，有几分生疏，但很快就融入到一起了，血脉和情感的相连，无法隔断。空余，姨哥也给我讲了生命的坚守、选择……我受益匪浅。
感谢舅舅为我们所做的一切安排，愿您天堂幸福。叩谢！（以一段文字，记录一下自己当下的真实心情）
（六）
读哲与思考
1.人的未完成性？
离开这个世界以前，所有人都是未完成的，充满了自我超越性、自由性和创造性，每个当下都是人的暂时形态，具有不确定性和可塑性。
马克思认为劳动创造了人，尼采认为，人是通过评价，而且是不断的修正评价，生命在评价中赋予超生物学的意义。
2自由？如何可获得自由？
自由的首要规定性条件是力量，其次是摆脱一切既有价值的束缚，要重估一切价值，人的一生就是自我创造的过程。
要有承担责任的意志，能超越劳苦甚至是生命、能支配其他本能。
3.什么是自我？
低层次指的是藏在潜意识中的本能（欲望、情绪、情感和体验），较高层次是精神性自我（比如烈士在酷刑前牺牲时，放声大笑，是对敌人的蔑视和对死亡的无惧，从肉体上来讲是绝对的失败，但此刻主要是体现了在精神性方面自我的超越和优越感，他终于成为了自己，做了自己）。
很多人迷失了自己，有多少人去观察自己，自我容易在“舆论的迷雾”中走失，活在自我的幻影中，很少有人有勇气去认识自我，懒惰和懦弱是认识、实现自我的大敌，高强度的“劳作”也使得人丧失了回归自我的机会，很多统治者惯用用劳作这个“最好的警察”来控制独立性的发展。
4.如何成为你自己？
“要忠诚于自己并真诚的寻找人生的意义，忠诚于自己才可能取得巨大成就。”去创造自己的美，在自爱中获得自由。
5.意志的强弱?
表现在自我支配和自我责任以及对抗阻力方面。
否定生命和本能是传统道德弊端之一，这是一种文化的病态，尼采反对超验的决定论，认为我们可以重新创造自己的本质，充分认识意志与自由的力量，并强化这种力量，意志软弱是无法实现自由的，因为不能命令自己和服从自己的人也不会有真正的创造。
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