蛇头尾共争在前喻 譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。”头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”头果在前，其尾缠树，不能得去。放尾在前, 即堕火坑，烧烂而死。师徒弟子，亦复如是。言师耆老，每恒在前，我诸年少, 应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯，因即相牵，入于地狱。
蛇尾终于如愿以偿在前面了，却没有意外地自导死路，如果它知道自己有所能有所不能，是不是会放弃争着在前面的幼稚要求？那血气方刚的少年，如愿以偿成为领头人，却因无知多有所犯连师傅一起连累了，如果他知道师傅德高望重娴熟戒律远超自己，是不是会放低身段追随师傅从而一同高升？知人者智，自知者明，无智无明，凭什么能走得更远？高的不一定高，低的不一定低，在合适的位置发挥最适宜的作用就是最好的境界。
愿为王剃须喻 昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。 王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求，恣汝所欲。” 臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。愚人亦尔。诸佛于无量劫，难行苦行，自致成佛。若得遇佛及值遗法，人身难得，譬如盲龟值浮木孔。此二难值， 今已遭遇，然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足。
盲龟值浮木孔：盲龟，瞎眼的乌龟。浮木孔，指漂浮的木头的孔洞。盲龟正好遇上漂浮的木头的孔洞，原典出自《杂阿含经》卷十五。比喻人生于此世，遇佛、闻法的机缘极为难得。
人生于世，能有遇佛、闻法的机缘实在难能可贵，有些人却因意志薄弱见识浅薄、无心进取浅尝辄止而难得涅槃的殊胜妙法，这不能不说是一大遗憾，常常会听到这样的话：”曾经有一个机会摆在我面前……“。但我相信那个愿为王剃须的人不一定会这样说，或许那”半国之治，大臣辅相“真的不是他之所愿，得到了反而会惴惴不安，不如剃王须来得坦然，这样看倒觉得这人有些洒脱，他不居功自傲，不求自己无力承担的事情，不求自己无德消受的福报，自然不招无妄之灾。
索无物喻 昔有二人，道中共行，见有一人，将胡麻车，在岭路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车，出此燈路。”二人 答言：“与我何物？”将车者言：“无物与汝。”时此二人即佐 推车，至于平地，语将车人言：“与我物来。”答曰：“无物。” 又复语言：“与我’无物'。”二人之中，其一人者，含笑而言: “彼不肯与，何足为愁。”其人答言：“与我无物，必应有’无 物’”其一人言：无物’者，二字共合，是为假名。”世俗凡夫，著无物者，便生无所有处。第二人言“无物” 者，即是无相、无愿、无作。
无所有处：指无色界四空天之第三天，住于此天，怡然寂静，诸想不起。
“无物与汝”，没有什么东西给你？给你个叫”无物“的东西？索取的和答复的，每个人都有他自己的界定，这是不是我们常说的想当然？”我说无物与汝他应该明白我啥也不会给他“，”他说与我无物一定有叫无物的东西会给我“，两个人都活在自己的世界里自说自话，到最后也纠缠不清达不成共识，徒增无限烦恼，倒不如那第二人 “彼不肯与，何足为愁？”，本来也没有什么，不给就不给吧，又有什么大不了，放开手，自有一份清净自在在心头。
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