（无哲学基础，不建意阅读）待改
激发起哲学思考的根本问题，是文明的根基和尺度问题 。出于恐惧和想象，从图腾崇拜到原始神话，巫术宗教，走了一段很长的路，形成了天命之观念 。
后来对于天命描述和解释中 ，思想进行努力 ，不可避免的思想终于发现自己 ，开始思考思想自身的力量 。这就是为什么在东西方民族原始的神话和宗教观念里，都已包含哲学智慧的最初光芒的智慧缘故 。
一、 世界本原的追问
对世界统一性的体会，会逐渐转变为对存在问题的追问 。这一追问的正是哲学思想的诞生，它既是哲学思想在时间上的起点，也是在逻辑上的起点 。
存在问题即是本体论问题 。 本体一词在中国传统哲学思想中是用道、器相对待的词。佛学思想进来之后，中国人开始明确地分为体、用 。
本体也是本根的意思，本体论即本根论，本根论在中国传统哲学中，是指探究天地万物产生发展变化的根本原因和根本依据的学问 。本根是无形无相，与天地万物不同而与天地万物都由之而出的东西 。是论道之学 。论道，在西方哲学中不论是在时间上还是在逻辑上，都先于论认识，论道德，论历史 。中国人一开始就把论道落实于论生命世实践上，而不使其抽象化 ，不让其成为对于抽象的最高知识 。是中国传统的论道哲学的基本特征 。
这个观念在古希腊用“始基”来表示，就是万变之中不变的本原，是整个自然界变化过程的基础 。
泰勒斯认为世界的本原是“水”，比他稍后的阿纳克希曼德提出无限是“始基”，无限是无定型的，未分化的原始物质，无穷无尽的充满于空间 。后来还有人把“气”作为始基，“以太”为始基，赫拉克利特有一句名言:“人不能两次走进同一条河流 。”把“火”为始基 ，意指真正永恒的东西是宇宙变化过程，是流变本身 。
二、 从世界本原学说到本体论
从世界本原学说到本体论的过渡，即是从对于感性的第一因的探求到非感性的自因的探求。这一过度取决于能否找到超越的推知之法。这一方法的最终寻得要归之巴门尼德。巴门尼德是西方本体论学说的开创者 。毕达哥拉斯学派的数学思想和赫拉克利特的逻格斯学说都为他做了准备 。
毕达哥拉斯认为“数”是一切事物的本质 。“数”究竟是什么从，关于思维范畴的逻辑上讲，可以说 是真正的思想的钱前形态 ，我们把它认为是介于感性事物与思想之间的东西 。
“逻格斯”在希腊语中原意是语词转译为“道，道理普遍规律” 。认为逻格斯是人的灵魂所固有的，同时又是万物共同遵循的尺度，分寸 。“逻格斯”在语言中，所以流变中不变的东西在语言中 。这实际上说明一个重要的观点，那驾驭一切的东西在语言中 。“逻格斯”是蕴含在语言中的纯粹思维 。
他们是如何做到对感性的超越的呢？巴门尼德明确的提出了感知与思维之间的对立 。变化是感官所感知的，所以不是真理，只是意见。把变化视为最高原则，视为本原之原理是不对的 。
巴门尼德开创了研究存在者之基本规定的超感性之法。这方法就是通过发现语言所隐含的客观思维，它揭示了客观思维的第一个范畴存在。找出存在者的逻辑前提和逻辑根据，这样巴门尼德开创了西方的本体论 。
三、 一元论与二元论
客观思维世界决定感性世界 。这是本体论 在起步时达到的境界。他有三层理解 : 1、语言的本性是思维 ，语言之表达存在者，即是思维做出存在者。语言是客观的，因此思维是客观的，客观的、普遍的思维规定隐含在语言的构造规则中。
2、思维与存在同一。
3、思维决定存在 。那客观思维就是主宰一切的罗格斯。存在之为存在是被逻格斯所决定的 。思维决定存在，故而思维与存在同一 。说存在是真的东西，其实是说客观思维是真的东西 ，客观思维是指思维的纯粹活动 。客观思维的客观性不是感性存在的客观实在性。而是在逻辑上的普遍有效性，这普遍有效性来自人类思维自身的规律。这也是一般唯物主义所共同遵奉的基本原则 。在此原则下，唯物主义形成其本体论上的一一个核心范畴物质。唯物主义用物质来表达感性实在的客观性 。这样唯物主义就有物质范畴来表示存在 。思维与存在的关系也可以表达为精神与物质的关系 。唯物主义认为，物质归根到底还是思维规定，如列宁说的，物质是标志客观实在的哲学范畴 。
意见源自对外物的感性表象，真理意味着人类思维超越感性表象去切中客观实在 。这里的“切中”的根据是什么？没有别的，就是相信人类思维与外部客观实在的逻辑同构 。客观唯心主义则相信思维的逻辑是外部实在具有逻辑结构的前提，若无思维逻辑，外部是实在是混沌一片的无名者，谈不上什么存在的，更勿言其逻辑结构 。柏拉图说，有思维规定构成的理念是绝对的存在，感性事物因分有其理念而存在，故是半存在。没有被任何思维范畴规定的物质则是绝对的非存在，非存在不是不存在 。比如说懂得数学是善的这句话就是非存在 。因为懂得数学既非善也非恶。
思维与存在何者为第一性，本源性的问题 。巴门尼德之后直到近代，哲学在经院哲学内部是唯名论与唯实论之争。经过本体论之后复归本原问题，才产生了一元论和二元论之分， 西方本体论中，一元论与二元论的问题 。
四、 “我思故我在”和人自身力量的重视
伯拉图说:“学习只不过是回忆”，这种致命的缺陷，同时就是近代之前的西方本体论及由之引导出来的中世纪基督文化的致命缺陷。这一缺陷必将导致对超验的彼岸真理体系的反抗，要求给予人本身在真理和现实中的中心位置 。不过，这样的反抗必为超越客观思维，超越感性而通达真理 。
笛卡尔把客观事物思维从外部，从天上拉到人的内心，拉回到人的内在理性，人的理性才是真理的发源地，人是真理的主体。真理对人来说不是外部的权威，而是内心的自由，这自由出自每个人自身的理性，因而每个人都有希望自己去认识真理，必有希望通过听从内在的理性而参与决定及改进现实，这就是西方近代哲学的基本精神 。
笛卡尔“我思故我在 ”著名命题，成为西方近代哲学之父。也正是他同时成了哲学史上典型的二元论者 。黑格尔称赞笛卡尔是带头重建哲学的基础的英雄人物 。古希腊以来的本体论所提出的超验的，从外部规定事物的和人性的客观真理世界都在被怀疑之列 ，古代唯物主义本体论所肯定的物质实在也在此列，人的灵魂、肉体的实在性同样也要被质疑 。
我怀疑，我在怀疑这件事本身，不可怀疑，怀疑是逻辑思维，故而我在思维是毋庸置疑的 。客观思维的是纯粹思维活动，但客观思维如何可能活动？如何可能思？客观思维只能是思之基本规定。认为我思是真正出发点 。能证明我的存在的绝对性，这是因为我思这个纯粹活动 。所以说我思故我在 。这个我在之我不是作为身体的我，我的绝对性不是我之身体意志欲望、感觉走路等的绝对确定性，而是只包含在我意欲，我感觉，我想象，我走路中的那个共同的我 。我是在这些内容中的思维 。这些内容是具体的我，我是具体的我中的纯粹意识 。由我思证明的我在只存在于感性事物只存在使不同的规定，于是本原问题便重新产生 。这样就去分了两种实体，精神实体和物质实体 。只承认其中一种实体的就是近代一元论的本体论。如果实体是物质，则是近代唯物主义的一元论 如洛克 。如实体是精神，则是近代唯心主义的一元论，如贝克莱、莱布尼次 。
问题是追问现实世界的本性，故而二元论总不能让人心安。本性应该只有一个，这仿佛是理性的天然要求 。笛卡尔的意义在于，不仅把彼岸的客观思维拉回人的内心 。同时还为纯粹是为他的对面树立了广延的存在。以追求真正的知识 。提卡尔由此推出了认识与我们所认识的东西的真实性，客观性之间的纽带 。这种联系就叫真理 。
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