弟兄姊妹们，早上好。
刚才姊妹的祷告中有一句话，我非常地阿门，就是这个信息是为我预备的，也是为弟兄姊妹预备的。因为实在说来，在我预备这个信息的时候，主是先向我来说话，我们现在是一同坐在主面前，来领受主的话。
感谢主让我们的姊妹刚才带领我们唱的这首诗歌。
其实整首诗歌是一篇祷告。从头到尾四节我们读下来的话，就发现这是她活在主面前的一个祷告。特别让我感动的是最后一节，她说，在此我希望只有他再来。我在彼所快乐。只有你同在。这是诗人的一个心愿，我想也是爱主的人的一个心愿。因为我们知道我们在地上不过是客旅，不过是寄居的。就像大卫所说的，我们不过是一口气，我们的年日窄如手掌。但是主为我们预备了一个永恒的，就是将来与他永远的住在一起。这会成为我们今天在地上的盼望，使我们今天在地上的短暂的日子就不以这个为意，知道主为我们预备了将来极重无比永远的荣耀。感谢主。
主这一次给我的负担是我们一同来看希伯来书。希伯来书非常地气势磅礴，一气呵成。在圣灵的感动下，作者向我们写下了这一封书信。其中有几个字，圣灵特别地放在我的心中。我想每一个读希伯来书的人都可以看到很多的金子，很多闪光的地方。但这一次，圣灵特别把几个字放在我里面。
是哪几个字放在我里面呢？就是在第2章第3节那里所说的。这么大的救恩。我们都是蒙恩得救的。我们都是得着了这个救恩的。但是我们能不能心里阿们说，我们所得着的救恩是这么大的救恩呢?除非是圣灵给我们一些启示和亮光。叫我们不以我们所得着的为平常。
我们先来读一下希伯来书第2章的第1节和第3节。
所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 (希伯来书 2:1 和合本)
We must pay the most careful attention, therefore, to what we have heard, so that we do not drift away. (Hebrews 2:1 NIV)
我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 (希伯来书 2:3 和合本)
how shall we escape if we ignore so great a salvation? This salvation, which was first announced by the Lord, was confirmed to us by those who heard him. (Hebrews 2:3 NIV)
主给我的感动就是第2章第3节这几个字“这么大的救恩”。
首先我们花一点点时间来快快地看一下这一本书的背景，便于我们对希伯来书有一个大概的、全局的了解。
这份书信大概是写于主后68年左右，大约在66~70年之间。我个人比较倾向的是在68年。因为这一年比较特别，罗马政权第一次大逼迫教会的开始，就是在主后68年。当时的罗马皇帝叫做尼禄，弟兄姊妹应该印象会很深刻。也是在这一年使徒保罗为主殉道，使徒彼得为主殉道。从书信的最后我们看到，提摩太也被抓到监狱里面，因为最后他说我们的弟兄提摩太很快会被释放出来。所以我们看到有一些使徒殉道了，有一些主的门徒被关在监狱里面。
在这个之前是犹太教对神的教会进行逼迫。在使徒行传里面我们多次看到这样的话, 就是他们逼迫信奉这道的人。那时候讲的是犹太教对教会的逼迫。但到了主后68年，那时候是地上最大的政权，就是把地中海作为内湖的罗马帝国的皇帝尼禄下令要逼迫神的子民。这是当时的一个大的政治环境。
这本书的作者是谁呢？很多弟兄姊妹都很好奇。这本书是新约里唯一没有署名作者的一卷书。但是我们可以看到在这本书里面的第3章7节有出现过这样的话 “圣灵有话说”。所以我们知道这一本书。虽然没有署名是谁写的，但是我们知道这本书的作者是圣灵，圣灵借着他的器皿来写这一卷书信。当然有很多的学者都有猜测，到底是谁写的？我们今天先暂时不讲，留到整个信息系列的最后，把全书都讲完了，我们可以给一个答案供大家来参考。
既然是写信，总要有一个收信人。希伯来书的收信人，很明显从地他讲的内容，和他用的方式，我们可以很容易地推断出，这不是写给外邦信徒的，这是写给犹太人的基督徒的。也就是说他们以前是犹太人，但后来相信耶稣，接受基督作他们的救主。所以他们是犹太的基督徒。还有一些说法是说写给在罗马的基督徒。
我想提醒弟兄姊妹一点注意的是，他没有用犹太基督徒（Jewish Christian）这个词，他用的是Hebrew(希伯来）。因为希伯来书也可以翻成希伯来人，就是写给希伯来人的书信。我想圣灵在这里用希伯来这个字，给了我们一点特别的意思。因为我们知道希伯来这个字是很特别的一个字。它在圣经中第一次出现是在创世记14章13节。大家还记得四王跟五王交战，他们把罗得从所多玛掳去了，就有一个逃出来的人去找希伯来人亚伯兰。那时候他还没有改名叫亚伯拉罕。希伯来这个词的意思，如果去查圣经的字典就会告诉我们是渡过，或者是跨过，意思就是说是从大河那边跨过来的。所以这本书是写给过河的人的。
他是从哪里来的呢？大河那边是什么地方呢？我们知道是迦勒底的吾珥。周五的查经中也提到迦勒底的吾珥是人类文明最早的发源地，也是偶像最早的发源地。当荣耀的神向亚伯兰显现，他就离开本地本族离开父母，放弃了当时他已经扎根的，很富裕的迦勒底的吾珥的这个生活，连根拔起成为一个支搭帐篷的人。并且他离开的时候，他到哪里去也不知道。但是神一步一步的带领他。先走到哈兰，等他父亲他拉去世以后，又从哈兰跨过了大河，进入了迦南地。
所以希伯来是什么意思呢？希伯来就是一个离开了本地、本族、父家，离开了自己曾经习惯的，拜偶像的这么一个社会。
希伯来就意味着你有一个不同的人生。希伯来意味着你对世界的看法也不一样了。以前我们的事业、财富是可能我们的世界。我们的名声、地位是我们要追求的世界。但是现在基督要成为我们的世界。以前我们以得着人的称赞作为我们的喜悦，今天我们以得着神的称赞作为我们的喜悦。以前我们是追求偶像。偶像是什么意思？偶像只不过是自己的一个投射，拜偶像就是要按照自己的意思行。那敬拜神呢？就是要遵行神的旨意。
所以希伯来是从以自我为中心变成以神为中心。以拜偶像变成敬拜这位又真又活的神。希伯来代表着我放下了原来的那个我。希伯来代表着现在我要走一条新的路。所以到11章的时候，我们上次也提到的这些人，神不以为他们为耻，为什么？因为他们表明自己有一个更美的家乡，是神所经营所建造的。他们有自己的家乡，也很美好。不是说那个（自己的家乡）是很糟糕，它们是美好的。但是他们要找的是一个更美的，比那个（自己的家乡）更好的。是一个属天的，是有根基的，是永远不会朽坏的，这就是希伯来。
所以圣灵写这封书信，叫它希伯来书。这个书信的名字就已经在提醒这些收信的人：你们是一些过了河的人，你们是一个有不同选择的人，你们是已经把偶像的世界放在河的那一边的人。所以一开始的这本书的名字就是一个提醒，你们是希伯来人。
那整本书呢？我们知道圣经的读法有很多种，每个人的读法可能都不太一样。从主给我的负担“这么大的救恩”这个观点来看，我把全书大概分成五大部分。其中前面4个部分，他们有相似的结构：
第1章第1节~2章18节，我们看到是神的儿子道成肉身，
第3章第1节～4章13节，我们看的是神的儿子治理神的家，
第4章第14节～6章20节，这是属天永恒大祭司的第一部分，他是我们永远救恩的根源。
第7章第1节～10章39节，讲属天永恒的大祭祀的第二部分，讲更美之约的中保，
第11章第1节～13章最末了，是对我们的一个提醒，因信成圣最后能得着魂的救恩，当然结尾有几句话是问安，我就没有把它再单独分出来。
全书大概就分成这5大部分。
其中前面4部分有类似的结构。他们都提出了4个问题，
第一。他是谁？第二，他做了什么？第三，我们该如何？第四，我们不该如何。
我刚才用的是很通俗的话跟大家讲。我们可以把它翻成比较属灵一点的话:
第一，主的所是；第二，主的所做；第三，对我们的提醒和劝勉；第四，对我们的警告。
提醒和劝勉是积极的，对我们的警告是消极的。前面的四部分都是用这样的结构。
我们先看一下本书开头那这几句话，就是从第1章第1节到第4节。
神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖， (希伯来书 1:1 和合本)
In the past God spoke to our ancestors through the prophets at many times and in various ways, (Hebrews 1:1 NIV)
就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 (希伯来书 1:2 和合本)
but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed heir of all things, and through whom also he made the universe. (Hebrews 1:2 NIV)
他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 (希伯来书 1:3 和合本)
The Son is the radiance of God’s glory and the exact representation of his being, sustaining all things by his powerful word. After he had provided purification for sins, he sat down at the right hand of the Majesty in heaven. (Hebrews 1:3 NIV)
他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 (希伯来书 1:4 和合本)
So he became as much superior to the angels as the name he has inherited is superior to theirs. (Hebrews 1:4 NIV)
在书信的一开始我们就发现，圣灵在作者的心中有一个很迫切的催促。我们发现这一封书信是没有问安的，而是直切主题，马上就带入他主要的观点。“既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖”，但这个不是重点。这是铺垫。后面这句话才是重点。就在这末世，神在这末世藉着他的儿子来晓谕。神向我们来说话。我们知道神是说话的神。是神借着他的话来发表他的自己。让我们认识他到底是谁？他的性情是什么？
我们记得在出埃及记第3章，摩西在旷野中，神在荆棘的火焰里面向摩西说话，摩西就问神，你的名字是什么？神就告诉他，我是就是我是。所以他是借着他的话，让人来认识他到底是谁，他的所是到底是什么。在出埃及记34章，西乃的磐石上，神也是在那里借着话语说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神。不轻易发怒，为千万的人存留慈爱。赦免他们的罪孽，过犯和罪恶。但万不以有罪的为无罪。必追讨他的罪。自父及子直到三代。
耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， (出埃及记 34:6 和合本)
And he passed in front of Moses, proclaiming, “The Lord , the Lord , the compassionate and gracious God, slow to anger, abounding in love and faithfulness, (Exodus 34:6 NIV)
为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。” (出埃及记 34:7 和合本)
maintaining love to thousands, and forgiving wickedness, rebellion and sin. Yet he does not leave the guilty unpunished; he punishes the children and their children for the sin of the parents to the third and fourth generation.” (Exodus 34:7 NIV)
神也是借着他的话语，让人来认识他的性情是怎么样的，他的本质是怎么样的？神是一位说话的神。他也借着话语来做他的工。比如说在创世记第1章，神说要有光就有了光。所以神作工不是用手去做，神是用话语来做的。神说有就有，命立就立，他话语的本身就带着能力。用我们今天科学的术语来说，能量可以转化成物质。他的话本身就是带着能量的，是有能力的。他的话语出来，这些物质的宇宙就创造出来了。
所以那些真正认识神的人，比如说像使徒约翰，在年老的时候，他已经是教会的长老了，他说认识那从起初原有的。他写约翰福音，约翰福音不是他年轻的时候写的，是他很年老的时候写的，可以说几乎是跟启示录在同一个时代写的。这位认识从起初原有的约翰就说“太初有道”。太初就有神的话，道与神同在，道就是神。神的话就是神自己。这是一个非常大的启示。如果不是圣灵启示给他，没有人可以看得见。神是说话的神，神的话就是神。
这句话也告诉我们，我们今天是处在一个什么样的时代，现在是在末世。我们不是常常说今天为什么是末世呢？这就是圣经的根据。希伯来书的第1章第2节。
就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 (希伯来书 1:2 和合本)
but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed heir of all things, and through whom also he made the universe. (Hebrews 1:2 NIV)
注意这个末世不是讲一个日子，而是许多的日子。末世被翻译成末后的日子，但是这个日子不是一个单数，而是复数，不是一天，而是许多天。末世这个词保罗也用过，彼得也用过，雅各也用过，犹大也用过。所有的使徒在圣灵的感动下，他们所有的书信都不约而同的提到今天是末后的日子。所以我们活在这个末后的日子，我们要认清我们今天所处的时代。因为就这个人类的历史长卷来说，我们已经到了最末后的这段时间。当神的儿子从天上道成肉身来到地上，支搭帐篷在人的中间，神就开始在他儿子里面，向我们来说话。
这里面提到一个字，因为他没有问安，也没有其他的铺垫，而是直接的就把这个字插进来，而且这个字呢，是跟旧约时代那些跟祭司说话的人，成为一个对比的关系。这个字是什么呢？就是儿子。所以在这里第一次提到，神借着他的儿子，这个地方在希腊文中是Γιος，这是一个很特别的词，因为这个词就是在罗马书那里"得着儿子的名分"时用的这个词。所以它不是children，也不是child, 不是小孩子，而是讲的是儿子，是承受产业的。是可以在神的家中替他来掌管这个家的，是神的儿子。
我们今天说到神的儿子，好像已经觉得是耳熟能详了。其实我觉得耳熟倒是耳熟，是不是详，可能不一定。你们到底对神的儿子认识多少？我们听到很多，有时候我们觉得可能耳朵都听起了老茧。一到教会里面就是讲神的儿子。但是我们到底对神的儿子有认识多少？所以在这一段里面我们来看第一个问题，他到底是谁？
第一，他是谁？
神的儿子到底是谁？借着他所做的，借着对他本相的启示，圣灵帮助我们认识他到底是谁？因为神的儿子太大、太深、太高了。我们没有办法完全地认识他。因为他是与神同等的，他就是神。
为了帮助我们这些希伯来人，这些过了河的人，我们以为我们已经认识了神的儿子，我们以为已经相信接受他的人，对他有一个更准确的认识，圣灵用了一些比较特别的话。他借着这一些我们比较熟悉的，做了一个比较。让我们知道神的儿子，原来是比他们更高的，比他们更大的，比他们更尊贵，比他们更美。所以在第一句话里面，圣灵就已经开始用了这种比较的方式。
在古时是借着众先知。因为我们知道对希伯来人，对犹太人的基督徒来说，是很尊重这些先知的。虽然他们的祖先常常杀害先知。但是在他们的心里面还是很尊敬这些先知。第1句话就比较说古时世界的众先知，向他们来说话。在这末后的日子呢，是借着他的儿子来向我们说话。后面也讲到了他的名比天使的名更尊贵。远超过天使。因为对于犹太人来说，在他们的观念当中，神是让天使来管理整个宇宙的。因为天使是首先被造的。在神的创造里面，甚至比天地都还要早。在约伯记的38章那里讲，神在立大地根基的时候，神的众子也欢呼。
地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？ (约伯记 38:6 和合本)
On what were its footings set, or who laid its cornerstone— (Job 38:6 NIV)
那时，晨星一同歌唱； 神的众子也都欢呼。 (约伯记 38:7 和合本)
while the morning stars sang together and all the angels shouted for joy? (Job 38:7 NIV)
说明那个时候神的众子已经造出来了。所以还没有立大地根基之前，天使就已经被造了。在这些犹太人的基督徒的观念当中，天使是首先被造的。在神所造的构架里面，天使应该是在受造之物当中排得最高的。所以神也把这个宇宙托付给受造的天使来管，当然也包括我们这个世界，我们的这个地球。所以以弗所书那里讲到天上有执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的。也就是说，宇宙的各个角落神都让天使来管理。他们是那个幕后的真实的管理者，灵界的管理者。这是犹太人的观念。所以圣灵就对有这种观念的犹太人说，神的儿子，比你们所以为的管辖地球的、管辖宇宙各个角落的、天上各样执政的掌权的，比他们更尊贵。他的名超乎他们之上。
我们记得在腓立比书第2章，他的名是如何被神高举的？他本有神的形象，但是他不以神同等。今天我们是没有还要去抓，他是有，但却不抓。他甘愿把他自己放下，取了奴仆的形象，成为人的样式，存心顺服以至于死，且死在十字架上。也就是说他这么高，与神同等，他把自己降卑降卑，已经降得很低了，已经到阴间了。而且他是很羞辱地死在十字架上的，是被咒诅的，让世人以为他是被神咒诅而死的。他降卑到这个地步，然后神让他从死里复活。并且赐给他那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，因他的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。
所以耶稣这个名字什么时候变成了超乎万名之上的？什么时候变得比天使的名更尊贵？是在他从死里复活以后。他从死里复活以后，他升上高天，神就赐给他超乎万名之上的名。远超过一切的天使。所以无论天上执政的、掌权的，还是管辖幽暗世界的，全部都要服在神儿子的名下，就是耶稣的名下。
本来耶稣是一个很普通的名字。在希伯来人当中，在以色列人当中是一个很普通的名字。我们知道约书亚，就是耶稣。以前有写约书亚记的这个约书亚，有大祭司约书亚，有很多人叫约书亚，其实就是耶稣。但当神的儿子从死里复活以后，这个名字就变得不再普通了。变成了超乎万名之上的名。所以今天主耶稣是把这个名字托付给我们。还记得在约翰14章主耶稣应许把圣灵赐给我们，并且说凡我们奉他的名无论求什么，我必成就。
你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 (约翰福音 14:13 和合本)
And I will do whatever you ask in my name, so that the Father may be glorified in the Son. (John 14:13 NIV)
你们若奉我的名求什么，我必成就。” (约翰福音 14:14 和合本)
You may ask me for anything in my name, and I will do it. (John 14:14 NIV)
这是什么意思？他把他的名托付给我们，奉他的名向他无论求什么，他都替我们成就，都把我们的祷告带到父神面前，因为这个名是父所喜悦的。
我们今天的祷告是因着在耶稣的名里面祷告，所以父神能够垂听。这个并不取决于我们的眼见。我们有时候会觉得好像我们的祷告是对着空气在说话，好像没有任何的果效。在信心里面我们知道，凡是我们在他名里面的祷告，只要是在神的旨意当中的，象是弟兄姊妹为着我们没有得救的家人，为福音朋友祷告等，一定在主的纪念当中。我们在心里面相信神的儿子，已经把这个祷告带到父神的面前，神已经垂听。
感谢主这一个名，远比天使的名更尊贵。这个名字就代表了他的所是，代表了他的使命。我们知道耶稣这个字本来的意思就是拯救。当初天使托梦给约瑟，跟他说你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的百姓从罪恶当中就拯救出来。所以这个名字就代表了他的使命是什么，他要做什么，他的目的是什么。在圣经里面每个名字都是有特别含义的。这个名字比天使的名更尊贵，远超过天使。这个名就代表了他的自己。
并且我们也看到神的儿子，跟整个万有的关系，他是承受万有的。这句话是一个很大的启示。以前，我记得老弟兄在讲神永远的旨意的时候，他讲了一句话。他说在父神的心中，只有他的儿子。这句话刚一听的时候会让我们觉得有些诧异。只有他的儿子的话，那么我们到哪儿去了呢？神为什么要造我们？从这里我们就可以看到，其实万有，包括人，包括天使，当然也包括我们生活的这个宇宙，都是为着他的儿子所创造的。
所以在没有创造以先，神就已经有一个定规，要立他儿子为承受万有的。所以神是先有这么一个意念，将来要为他的儿子预备一个万有。我以前没有留意，我说他为什么不用“宇宙”这个字呢？他为什么万用（all things or everything）？他没有用cosmos（宇宙）。后来我明白了，因为这个宇宙可能有很多个。一个宇宙还不足以描述神所有的创造。因为今天我们的知识很有限，以前我们觉得宇宙只有一个。今天那些头脑很聪明的人说，有很多个宇宙。所以神在这里说，不管有多少个宇宙，everything！万有都是为他的儿子所造的。万有塑造的目的都是为他的儿子。我已立他为承受万有的了。他是万有的承受者。真是先有了这么一个意念，然后才创造了万有。而且他又是万有的创造者，万有也是借着他创造的。
在这里说他创造了诸世界。诸世界是多个，不是一个。我们看到神创造的丰富。按照哥罗西书第1章那里。告诉我们万有都是在他里面造的 （in Him），是借着他造的（through Him），也是为他造的（for Him）。这是他跟万有的关系。就是这么的一位超越的，神的儿子。
还告诉我们他也是万有的维系者。常用他权能的命令托住万有。因为我们知道。按照热力学第二定律的熵值理论，一个封闭的系统如果没有外力维系的话，是倾向于熵值增大，变得越来越混乱的。混乱最后的结果就是变成无序了，无序了最后的结果就是corrupt，是崩溃坍塌了。那谁是来维系这个系统的万有的呢？那里告诉我们说是这一位神的儿子。他用他权能的命令来托住万有。其实也就是他的话，his powerful word。原文这个话是Rhema， 他有能力的话语。他看到哪个地方出了问题，他就用他的话，把这个component（部件）调整过来，整个系统要维持平衡。哪个地方出现问题，他要用他的话把那个子系统调整过来，整个系统又趋于稳定。他是用他的rhema(神的话)来不断地做修正和调整的工作，才维持了这个万有的稳定。是这样的一位神的儿子。
同时我们看到这里说他是神荣耀所发的光，是神本体的真相。我们知道神是荣耀，但是没有人可以看见神的荣耀。感谢主，我们可以看见神荣耀所发的光。不能看见神荣耀的本身，就好像保罗在提摩太前书6章16节那里说，他说神是“独一不死，住在人不能靠近的光里”。他是这样的荣耀，他是神荣耀所发的光。神的荣耀可以显在耶稣基督的脸上。
我们看见子，我们就如同看见父。我们不能直接看父，但是我们可以看子。借着子我们就可以认识神的荣耀。也就是在变化山上彼得、雅各和约翰他们的经历。他们可以定睛看这一位神的儿子。神借着他的儿子，就可以让他们尝到一点将来荣耀国度的那个滋味。
他又是神本体的真像。这里的这个真相讲的是他的character。character这个字本身就是打磨的意思。用通常的话来说就是讲到神里面的性格。他是神本体的真相。虽然不认识，但是我们借着他的儿子，就可以知道他的性格是怎么样的？并且他还是我们救恩的元帅。后面他就讲到他是我们救恩的元帅。他做了什么呢？他洗尽了我们的罪，然后坐在高天至大者的右边。说明他是我们救恩的创始者，也是完成者。完成了，所以现在他可以坐在父的右边，等候仇敌来作他的脚凳。所以这位神的儿子是如此的超越。
这里说他的名比天使的名更珍贵，远超过天使，我觉得这个中文翻译得特别好，就是加了一个“远”字，far beyond，it's more superior，远远地超过天使。看他跟天使是何等地不同。天使虽然在圣经里面也称为神的众子，比如约伯记第1章，第38章都讲到神的众子 “神的众子侍立在神的宝座面前”。但是这一位呢？他是被称作儿子的。天使不过是受造之物，虽然他们在所有的受造之物中排的是最高的。但是神的儿子，神说你是我的儿子，我今日生你，我要作他的父，他要作我的子，跟父神是同一个生命的关系。
并且他说是我的长子。firstborn的意思并不是代表是第一个被造的。firstborn的意思是讲到他的超越性。你知道神在打发摩西去见法老的时候，就叫摩西说以色列是我的儿子，是我的长子。其实我们知道以色列在洪水以后，在天下的万国，就是我们说的70个邦国当中，那时候以色列还没有诞生呢。玛代这些邦国都比以色列要出现得早。以色列是等到亚伯拉罕、以撒、雅各，雅各才被神改名叫做以色列的。这是已经到了很后面的事情。从洪水以后又过了10代才出现以色列。那神为什么说以色列是我的儿子，是我的长子呢？所以这里说的不是时间先后的问题，是说他的地位，他的超越性。天下的诸邦国当中，以色列是神特别拣选的。他被列为最高的长子。在诗篇的第89篇27节神也用了这个。他说大卫，是我要你做我的长子，为世上最高的君王。
我也要立他为长子，为世上最高的君王。 (诗篇 89:27 和合本)
And I will appoint him to be my firstborn, the most exalted of the kings of the earth. (Psalms 89:27 NIV)
所以这里长子和世上最高的君王也是并列的这么一个关系。是代表最高的，首要的，超越的。这不是时间先后的问题，而是讲到神的儿子他不是一般的儿子，是一个超越的，远超过一切的。他根本不在受造之列，他跟神是同一个生命的源头的关系。且后面他也讲到，国度的君王。他引用了诗篇第45篇那里说。神啊，你的宝座是永永远远，你的国权是正直的。
神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。 (诗篇 45:6 和合本)
Your throne, O God, will last for ever and ever; a scepter of justice will be the scepter of your kingdom. (Psalms 45:6 NIV)
我们前面读的以赛亚书那里也讲到，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权要担在他的肩上，人要称为奇妙策士，全能的神。他就是神，他又是永在的父，他又是和平的君（prince of peace）。所以这位神的儿子他是如此地超越，他也是国度的君王，他又是万有的创造者，并且他又是坐在神的右边。你知道这个右边，宝座的右边，在圣经里是代表尊贵的，被高举的。雅各的妻子拉结，在生第二个儿子的时候难产。她在临死的时候就给儿子起名了个名字，叫便俄尼，意思就是苦难之子。雅各很爱拉结，他就给他的儿子改了个名字叫便雅悯。便雅悯的意思就是右手之子（son of my right hand），在我右手边的儿子。我们知道那个时候雅各，他是一个得了启示的人，在神的手中经过雕琢，好像是神给他一点启示。从这个名字的变化上，我们就看到神的儿子，从son of trouble，变成了神的右手之子。从这一位钉十字架的人子的耶稣，变成坐在神宝座右边的超乎万名之上的这一位神的儿子耶稣。
第二，他做了什么？
然后我们来看。这么超越的一位神的儿子。到底做了什么？为什么我们说这是这么大的救恩？因为在第2章里面就让我们看到这一位超越的神的儿子，他如何降卑自己，他本来是远超过天使的，但是却变成比天使微小一点的人。因为在诗篇第8篇那里，他说什么呢？他说人算什么，你竟顾念他，世人算什么，其实那个世人原文就是人子（son of man）。
人子是一个很特别的字，因为在圣经里面主耶稣就自称自己叫人子，在他还没有从死里复活以前，虽然有一些的门徒已经得到启示，对他说你是基督，是神的儿子，但是他叫他们暂时不要这么讲，还是称自己是人子。等他复活以后，要为主耶稣作见证的时候，才称他是基督，是受膏者，是弥赛亚。但在地上的时候，主耶稣一直称自己是人子。所以对于旧约圣经很熟的这些希伯来的圣徒来说，圣灵就在这里用了诗篇第8篇这样来解释，人子算什么。本来我们在读诗篇第8篇的时候，以为讲的就是人嘛，亚当的后代。这圣灵就借着这一节的圣经告诉他们说不，这里是讲的人子，这里讲的是耶稣。后面就讲到我们还没有看到万物都服在他的脚下。我们现在看到的是什么呢？唯独看到那比天使小一点的耶稣。所以他本来是远超过天使的，但是现在他自己降卑，取了人的形象，让自己变得比天使微小。并且他受死的苦，为人人尝了死的滋味。
受死的苦不只是死。我们后面讲三部分的时候，会来更详细地看什么叫受死的苦。跟受死还有一点不一样。他不只是death，而是suffered death。有的人是很平平安安地死去，但是主耶稣的死，他是受了极大的痛苦。我知道他是受crucifixion那死的苦。并且他是我们救恩的创始者和完成者。他要领许多的儿子进入荣耀。我们记得他在复活的时候，当他向玛利亚显现，他对玛利亚说，你去告诉彼得，告诉我的弟兄，我要升上去见我的父，也是你们的父，我的神也是你们的神。在这里主耶稣把他的身份再一次做了一个转换。我的父要成为你们的父。他拯救我们，他把自己降低到一个地步。他要成为我们的兄弟。他要为神得着许多的儿子，都成为这个Γιος（儿子）。
所以在罗马书那里告诉我们神的救恩要在我们身上做到一个什么地步呢？他所认识的人要把我们都招来，招来的人要称我们为义，是洗净了我们的罪对不对？但是还没有停在这里。称义的人要我们成圣，最后要得荣耀对不对？他要一步一步地把他的救恩作成在我们身上。最后是要领许多的儿子进到荣耀里去。当然这是父神的旨意。但这是谁做成的呢？是神的儿子做成的。他从死里复活。他这一粒的麦子，落在地里死了，就结出了许多的子粒来。他本来是首先的亚当，成了一个有灵的魂。这个末后的亚当呢，他成了赐生命的灵。所以当他复活的第一天的晚上。显现在他门徒中间的时候，他就对他们吹了一口气说，你们受圣灵吧。这口气何等地像当年在伊甸园，神在他那受造的人的鼻孔中所吹的那一口气。那时候的亚当还只是一个躯体，用泥土所造出来的，只是一个身体，还没有生命，一直到神在他的鼻孔里吹了一口气，他才成了一个有灵的活魂。主耶稣对他的门徒吹一口气说你们受圣灵吧，就从圣灵重生了。
所以这是一幅图画。第一为末后的亚当成了赐生命的灵。并且这个生命是跟他一样的生命。所以他成了我们的兄长，他的父就成了我们的父，他的神就是我们的神。所以他称我们为弟兄，他不以为耻。所以这里不是外面的关系，而是地位的关系。因为我们跟他承受的是同一个生命。就是那个生命树果子的生命。是神圣的，非受造的生命。
今天住在我们的里面，因着这个生命，他称我们为弟兄。他不以为耻。不是犹太人肉身上的关系，乃是永恒的里面神圣生命的联系。他为了跟我们相同，为了把我们带到跟他相同，17节那里说他凡事甘于与弟兄相同，他被做成要跟我们一样，他付了很多的代价。这位远超过天使和万有的创造者，这位救恩的创始成终者，为了神的旨意，为了跟我们相同，为了体贴我们，把自己降卑到这种地步。这是神的救恩。
第三，我们该如何？
所以我们该如何呢？圣灵提醒我们说，要越发郑重我们所听见的这些事。这不是一个道理，这是一个事实。福音不是道理，福音不是一些哲学的思想，福音也不是宗教，福音乃是事实。是借着神的儿子，他的所是和所作，神要作在我们身上。对我们来说是生和死的区别。对神的儿子来说是从宝座到马槽再到十字架，到地狱的这么一个故事，是我们从最低处升到最高处的故事，对他来说是从最高处降到最深处的故事。这是我们当越发郑重的所听见的这些事。
这些事是借着他的见证。一代一代地传给我们的。每一个见证人都是存着清洁的心和无亏的良心。来做这个见证。如果是道理，是人的思想，会随着时代而改变，但如果是事实而作见证，只要这个事实不改变。见证就不会改变。
第四，我们不该如何？
叫我们不该做的事，第1节那里讲的叫恐怕我们随流失去。这个随流失去，就让我想到以前，我们去坐船，在长江边上。如果坐在那个大船上，那时候还没有手机，但是我今天就想，如果当时我有这个手机，我一定会抓得牢牢的。我如果现在站在那个船舷上，来看江边的风景，来照相的话，我把这个手机伸出去，你是一定把这个手机抓得牢牢的。生怕它掉下去，因为掉下去就冲走了。这就是随流失去的意思。所以我们要牢牢的抓住这救恩。恐怕我们随流失去。你有没有把福音牢牢地抓住？
然后第二个是我们不要忽略这么大的救恩。这么大的救恩！神的儿子付了这样大的代价。刚才我们讲的救恩这个字，其实就是拯救，就是salvation，这个字的希伯来文就是耶稣。我们如果忽略这么伟大的耶稣。就不能逃罪了。
祷告: 主你借着你的圣灵来向我们说话。圣灵今日向我们所说的，凡有耳的就应当听。也求你借着圣灵给我们有回头的亮光。你借着你的见证，付了何等的代价，把这个见证一直传到今天。我们靠着你赐给我们的信心，我们学习，我们知道，我们也领受。求你保守我们的信心，保守我们在信心里面所接受的这个事实，一直到我们见你的那一天。感谢你，我们把一切的荣耀都归给你，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！
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