《论语》学习之20301
【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【白话】孔子说：“用政治来领导人民，用刑法来整饬人民，人民就只求苟免于触刑而不会有羞耻心；用德来教化人民，用礼来约束人民，人民就会有羞耻之心而且能进于善。”
【思考之一】为政的关键是什么？
《论语·为政篇》第一章让我们体会“为政以德”产生的功效是众星拱之，整个社会是和谐运转的；第二章说《诗经》里面所讲的都是至真至纯、至善至美，一点虚伪都没有，也告诉我们“为政以诗”的道理。那么，第三章有告诉我们什么呢？
《论语注疏》曰：“此章言为政以德之效也。道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也；君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。君上化民，必以道德；民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。”从夫子讲的两种不同引导老百姓的方式，可以看到以政引导和以德引导是两种截然相反的结果，一个是被迫守规矩，内心无耻；一个是主动守规矩，有羞耻心。我们发现，“道之以德、齐之以礼”，会防止恶的发生，而“道之以政，齐之以刑”，只是恶发生以后而采取的强制手段。朱熹老夫子《论语集注》中讲“盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。”为什么“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”？因为为恶的心就一直都在，并且还不认为为恶之心是无耻的。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”“则民耻于不善”。关键是我们有没有将为恶的心看做是很羞耻的事情。
孔子以鲜明对比的两种方式来比较为政的效果：一种是外在形式上的命令和惩罚，一种是对内心的引导和建设。前者的效果只是通过行政手段暂时达到了目的，就效果而言，是暂时的治标；后者则是通过内心建设来长久的达到为政目标，就效果而言，是长久的治本。比如现实生活中，一些离开监狱后不久九游犯罪的案例，非常多见，所以这种以政刑来解决犯罪的办法有非常明显的后遗症。所以本章紧接第一章提出的“为政以德”的中心法则，辅以第二章《诗经》“思无邪”的教化，孔子旨在教导为政者把内在的德行外显于礼，教化并唤醒下属和民众知耻觉醒。这两种方式，不论是“政刑”还是“德礼”最后都落在了一个非常重要的字——“耻”上。
【思考之二】为什么“耻”这么重要呢？
《说文解字》解释“耻”：辱也。从心耳声。本义作“辱”解，乃羞愧之称，羞愧乃心有所惭而生，故从心。《广韵》：“慙也。”《孟子》：“人不可以无耻。”《注》曰：人不可以无所羞耻也。《六书总要》：“从心耳会意。取闻过自愧之义。凡人心慙，则耳热面赤，是其验也。”人以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳声。因耳闻过而知“止”。所以，知耻之心是人之天良。孟子曰：“耻之于人大矣，……存之则进于圣贤，失之则入于禽兽。”“耻”这个字对人而言太重要了。保留“耻”可以升入圣贤的层次，如果失去则会堕入禽兽的行列。因而，知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。如果不知耻，人的价值就会变得和动物一样毫无意义。所以孔子说：“知耻近乎勇。”
【思考之三】耻的标准和不知耻的过患是什么呢？
在中国传统德育教育当中，最根本的就是“八德”（也称“八端”）教育，即孝悌忠信，礼义廉耻。百度解释：八端，是大成至圣先师孔子德育内容的全部精髓。耻是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。八端是做人的根本，所以劝人不要忘八端。“忘八端”就是失去了做人的根本，今人所谓“王八蛋”就由“忘八端”的谐音发展而来。
羞耻不在政策法规管辖范围之内，是对内心做事原则的一种自我觉知，是高于政策法规的自律。古代以“八端”——“孝悌忠信礼义廉耻”为人的行为标准，前七端做不到时，就要以第八端——“耻”为“止”，作为行为的最后刹车。
如果孩子不知耻，在家则会顶撞父母，在校就会不尊敬老师同学，不利于孩子身心发展；在单位工作的人不知耻，则会懈怠偷懒，不利于单位稳定；在领导位置的人如不知耻，就会偏失发展方向，出现贪污腐败舞弊等现象。2006年，胡锦涛总书记提出了以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，是对中华民族历久弥新的民族精神和传统美德的提炼和升华，具有很强的时代性和针对性。只有知荣辱，才能明是非、辨美丑。一旦荣辱不分，势必混淆是非、善恶、美丑的界限，不仅道德伦理大厦根基动摇，就连整个社会风气也会受到严重影响。
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