六方佛表法的义趣以及方位暗含五行和度生的顺序

《佛说阿弥陀经》中的佛名表法的义趣无穷，方位符合中国的五行之法；而且暗含修行度生的顺序。我们详细分析如下：

一东方属于木。

东方是太阳升起的地方，万物向阳而生，植物喜阳，故东方属木。

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。东方略举五佛名，表法门修学根本。东方主要是告诉我们修学的态度与方法。

（一）阿閦鞞佛。「阿」翻作「无」，「阿閦鞞」翻作「不动」，就是无动，「佛」翻作「觉」，「阿閦鞞佛」就是「不动觉」的意思。简单的说，「不为八风所动」，「八风」是佛法里面用来比喻八种不同的境界，换话说，不会为环境所诱惑，不被外境诱惑，就是这个意思，无论是物质方面的或者是精神方面的都无动於心。其次是「不为他法门所动」。佛跟我们讲了许多的经典，许多不同修学的方法，我们在一切经典里面只能采取少分，在一切法门当中我们只能取一门，一门深入必定能成就。佛法虽然多，可是说得很好，「法门平等，无二无别」。

（二）须弥相佛。当中有三佛，「须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛」，这三尊佛是代表报身、法身、应化身。「须弥相佛」表「相好光明，九界瞻仰」，所以这是佛的「报身」。

（三）大须弥佛。大须弥佛是「大法理体，法界独尊」，就是法性，就是一真法界，就是自己的真如本性。

（四）须弥光佛。「须弥光佛」是讲「光明遍照，普应群生」，这是慈悲教化众生，是讲的「应化身」。这个「三身」著重在「慧」，有定有慧，「一体三身」是我们学佛人「所求所证」的。

（五）妙音佛。从哪里下手？末后一尊是「妙音佛」，在《无量寿经》里面也说得很清楚，他是代表修学的方法上的根本。什么是「妙音」？就是「一心称念南无阿弥陀佛」，这句佛号就是圆满的妙音，这句佛号不但与三身相应，与诸佛如来心愿解行无一不相应，与一切众生之德性，与法界理体也完全相应，所以名号功德不可思议，明了之后我们才肯真正发心一心受持。

二南方属于火

南是表法，不是方位。南方属于火，南方气候炎热，与火的性质相近，故南方属火。火象征着光明。所以南方是什么？光明的方向，善知识住的那个地方，那个地方就是大放光明，所以不是真正的南方。凡是善知识所住的地方统统叫南方，是这么一个意思。这个地方也取这个意思。《华严经》善财童子参学，每一位善知识都指示他：你到南方去，南方某个地去参访善知识。难道那些善知识统统住南方吗？都没有住东方、西方、北方的吗？

南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。略举五佛表修慧。

（一）日月灯佛。日、月、灯都是光明的象徵，白天有太阳，晚上有月亮，日月照不到的地方有灯可以照明，所以举日、月、灯的意思就是无所不照，取这个意思。他代表我们自性本来具足的圆满智慧，就是「般若智慧」，圆融无碍，无所不照，这是我们所求的。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学，佛法之所求是无上的智慧，无上正等正觉，这个是显示出修学的宗旨。

（二）名闻光佛。名闻光佛代表修慧小有成就，有成就必定有「名闻」，我们今天所讲的知名度，他在社会上逐渐为大众所知，可是这个「名」对於初学的人讲没有好处。「名闻如暗影，智光照即灭」，所以名闻后面要有光，这个名闻就没有害处，如果没有光，必然会堕在名利之中。财、色、名、利，这是四大魔王，最是害人法身慧命，引导人永堕地狱，众生求名利是害自己的法身慧命，这不可不知。所以名号比喻必须要舍名闻利养，对於自己的道业才不至於造成妨害，功夫才能够精进，这是非常的重要。往往有许多聪明人这一关不能够突破，从这个地方堕落下去的太多太多，这是不能不警觉的。所以小有名气之后一定要有智慧，智慧就是决定舍弃名闻利养远离财色，一丝毫都不能够染著。

（三）大焰肩佛。「大焰肩佛」是代表「初具二智」，「权智、实智」，也就是讲的「根本智、后得智」，刚刚得到。「发心续佛慧命，弘法利生，自他二利」，有这两种智慧实在讲，根本智就是清净心，后得智就是清净心的起用，由此可知，清净心就是禅定。定在佛法里面是枢纽，净土宗所讲的一心不乱就是甚深禅定，古人称为「深妙禅」，就是这个意思，这就是根本智。清净心起作用能够照见世出世间一切法，明了它的真相，这是属於后得智。有这两种智慧才能够弘法利生，才能够续佛慧命，弘法利生必定是自他二利，教学相长。

（四）须弥灯佛。「须弥灯佛」是代表「修慧」自然就「转识成智」，自己有智慧才能真正帮助别人，佛教教学的目标才能够真正达到，那就是「破迷开悟，离苦得乐」，所以学佛的真正好处就是离苦得乐，一天比一天快乐，烦恼轻，智慧长，这是学佛的成绩。「转识」是转「第六意识」成为「妙观察智」，「第六」是讲的分别，转一切虚妄分别成为「妙观察」，「妙观察」才能得到宇宙人生的真相。转「第七末那识」，「末那识」是妄想、执著，转一切妄想、执著为「平等性智」，真正得到平等心了，像《无量寿经》上所讲的清净、平等、觉，「妙观察」就是清净，「平等性」就是平等。转「第八识」，转「阿赖耶识」成「大圆镜智」，「大圆镜」就是觉而不迷。所以这个如果我们和《无量寿经》的经题上来讲，妙观察是清净，平等性是平等，大圆镜是觉，就是清净、平等、觉。然后转前五识为「成所作智」，「成」是成就，所做的是弘法利生，破迷开悟，离苦得乐，这才得到大圆满。「照破自他三惑」，「三惑」是三种迷惑、烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼叫三惑，也可以说之为惑、业、苦。惑、业、苦，我们通常称为「三道」，有智慧才能真正照破。「须弥表一体不二」，这个地方特别要注意的是「一体」。一切众生，佛说迷惑颠倒，迷的什么？迷了一体，不知道尽虚空遍法界跟自己是一体不二的。诸佛菩萨觉悟了、明白了，看到这个事实真相，才以「同体大悲，无缘大慈」帮助一切众生。

（五）无量精进佛。修慧要从哪里做起？末后一尊佛代表修行的方法，「无量精进佛表修法根本」。「慧」要靠精进，「大乘善根唯一精进，成就大慧」。在这个地方我们要著重在「大乘」，为什么？大乘建立在小乘的基础上，小乘的善根是无贪、无瞋、无痴。这个法门、这个经典是属於大乘经、大乘法门，所以在此地讲的「精进」是大乘善根。换句话说，我们对於世出世间一切法还有贪瞋痴，修学这个法门就困难了，只可以说在净宗里面种善根，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生想往生西方极乐世界那是相当不容易，这一点诸位同修不可以不知道。所以精进是建立在无贪、无瞋、无痴的基础上，才能够成就这样的智慧。

三西方属于金。

西方是太阳落山的方位，没有阳光，不宜草木生长，当为金所克，故西方属金。金代表坚净，坚固清净，取这个意思来表法。也是哪一方都是西方，方方都有佛住，佛所住的都叫西方，取它坚固清净的意思。

西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。西方略出七佛名，表修福。西方举了七尊佛的德号，这七尊佛显示福德，所以成佛称为福慧二足尊，就是智慧、福德统统都圆满了。由此可知，这一句名号充满了圆满的智慧福德。

（一）无量寿佛。第一尊佛号「无量寿佛」，他「表福寿」。我们知道无量庄严之中寿命第一，如果没有寿命，再多的庄严谁去享受？由此可知，一切庄严当中寿命是最真实、最第一。这就是西方教主德号无量义当中，世尊只给我们说了两个意思，无量寿、无量光，他的用意就在此地。无量寿是我们迫切需求的，因为有无量寿，成佛一生就可以做到了。我们为什么讲成佛要生生世世的修行，要经历三大阿僧祇劫、无量劫？这是因为我们的寿命太短促。西方世界的众生，每个人的寿命都跟阿弥陀佛相同，寿命无量，虽然是有量的无量，但是这个有量的无量，释迦牟尼佛在《无量寿经》上跟我们说明的，是没有人能够算得出的，因此我们也可以说这个无量是真正真实的无量。这样长的寿命，说三个阿僧祇劫成佛，那太简单了。譬如人寿命百岁，我们要成就这桩事情需要多少时间？三天就可以完成了，一百岁的人看三天太短了，西方极乐世界人无量寿命看三大阿僧祇劫，就像我们这个世界百岁之人看三天一样，所以在这样殊胜环境当中，人人都是一生圆成佛道，这个福就大了。

（二）无量相佛。「无量相佛代表富贵」，富贵的人相貌庄严。西方世界，佛与大众的相貌都是相同的、平等的。「佛有无量相，相有无量好」，我们赞佛相之庄严美好，你就想到凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生也与佛的相好相同，这在四十八愿里面我们看得很清楚。

（三）无量幢佛。第三尊是「无量幢佛」。「幢」代表高、明显，代表「高显」，是说西方世界的佛与大众的智慧德行无不高显於他方世界，而为他方世界诸佛菩萨所知。这三尊佛都是代表「福德」，我们很容易体会到。

（四）大光佛。第四尊是「大光佛」，「光」是表智慧，就是大智慧，如果有福没有智，这个福报是痴福，并不圆满，所以福里面一定要有智，这个福才圆满，这样圆满之福实在讲非常不容易。我们看到世间有福之人未必有慧，所以他一生当中还有许多的错误，这就是慧不具足，有许多有智慧的人没有福报，所以福慧二足的确是世出世间最为尊贵的，最为难得的，所以我们求福不可以忽略求慧。

（五）大明佛。「大明佛」，「明」是光明，他代表智的作用，智慧起用。人有智慧，不能把智慧应用在生活当中，不能把智慧应用在社会去帮助一切大众，为人天眼目，为人天导师，这个智慧才值得大众的尊敬，而不是有体无用。

（六）宝相佛。第六尊「宝相佛」。这个德号可以说是总结前面的五种，代表「尊胜」，「尊」是尊贵，「胜」是超胜，他具足圆满的福德，又具足圆满智慧的体用，这才是真正福慧二足尊。「成佛百劫修福，无福不能度众」，这是佛在经上常常告诉我们的，通常都说在小乘，因为小乘人的修行偏重在定慧，对於修福疏忽了，不像大乘菩萨的修学都是福慧双修，他取的是中道，不是偏重在一边，这是很难得，也很殊胜的，不像小乘人成佛之后，另外还要用一百劫的时间修福。没有福报，你纵然有智慧，你所说的大众不相信，大众不能接受，大众不愿意去实行，所以利益众生的效果就很难收到，因此修福就非常重要，不但是庄严自己，也是庄严众生国土。

（七）净光佛。福要怎么样修法？末后一尊佛教给我们，「净光佛」，他代表修福方法的根本，「必须三业清净光明」才能成就圆满的大福。「三业」是身、口、意，换句话说，三业当中是以意业为根本，意业是心，心地清净是福，心地光明是慧。换句话说，清净心就是这一段经文无量寿、无量相、无量幢三尊佛所表的，心地的光明就是大光佛、大明佛所表的。心地清净光明，言语必定能够帮助众生破迷开悟，破迷开悟是大光明，悟后的效果是离苦得乐，这才是真正福度众生。所以身、语、意三业必须要做到真正的清净，清净心自然放光，自然能够利益众生与自己。

我们在前面，东方看到了修学的心态与方法，就是修学的心理、态度与方法。在南方我们看到一定要求慧，这个慧就是我们常讲的根本智。在西方我们看到要修福，福慧都具足了，那就要度生了，就要实践「众生无边誓愿度」的大愿。北方五尊佛就代表化他，这个时候才有能力真正行菩萨道，续佛慧命，普度众生。

四北方属于水。

北方冰天雪地，十分寒冷，类似深海环境下低温的性质，故北方属水。水的特点是具有很大的可塑性。水装在什么容器里，就具有那个容器的形状；所以水表教化众生的意思。物以类聚，人以群分。《三字经》曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。” 近朱者赤，近墨者黑。所以人从小要接受善良的教育，才能长大成好人。天生的好人有，但是不多。

北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。 北方五尊佛就代表化他，这个时候才有能力真正行菩萨道，续佛慧命，普度众生。

（一）焰肩佛。第一尊佛叫做「焰肩佛」，「焰」是火焰，代表光明，「肩」是肩膀，表示承担，就是把度众生的事业我要担当起来。两个肩膀就代表权实两种智慧，两种智慧统统都具足了，这个时候可以荷担如来家业，利益众生。

（二）最胜音佛。第二尊佛是「最胜音佛」。我们怎样把续佛慧命、弘法利生的担子挑起来？诸位要知道娑婆世界的众生在六根当中是耳根最利，文殊菩萨在楞严会上拣别教体，他说「娑婆真教体，清净在音闻」，耳根最利，那就要用言语来讲经说法了。所以孔老夫子出现在中国，一生用音声教学，释迦牟尼佛出现在印度，说法四十九年，讲经三百余会。「最胜音」就是代表以音声作佛事，演说大乘，特别是演说本经，劝导一切众生教大家念佛，发愿求生不退成佛，这个音声是最胜之音。所以我们可以说最胜音就是念阿弥陀佛的音声，就是念《无量寿经》、念《阿弥陀经》的音声，或者是讲解此经的音声，这是一切音声当中的最胜音。

（三）难沮佛。第三位「难沮佛」，他代表「弘护正法，勇猛精进，不畏魔外一切障碍」。俗话常说「道高一尺，魔高一丈」，无论世出世间的善法，总有障碍，你必须要有能力、有智慧突破障碍，你才能成就。所以接著弘法之后，护法比什么都重要，要护自己的法，要护释迦牟尼佛的法，要护一切众生的正法，要勇猛精进。一切障碍要用智慧来权衡，把障碍减少到最低的限度，不妨碍自己的修学，不妨碍大众的精进，这是这一尊佛所表的意义。譬如我们自己用功修行，以念佛来说，我们在家庭，家庭成员可能不是学佛的，我们念佛他生烦恼，我们拜佛他起反感，在这个时候怎么办？这个就是有障碍，我们可以不必重视这些形式。我们念佛不要出声，心里面默念，我们自己的功夫依然不间断，也不会叫别人生烦恼，这个障碍就减少到最低限度了。他不喜欢我们设佛像，不喜欢看到我们拜佛，我们家里就不要佛像，我们就不必拜佛，他的反感就消失了，我们的功夫才能绵绵密密而不间断，这是举一个例子来说。所以总要以善巧方便令一切众生生欢喜心，叫他不谤佛，不毁谤三宝，不障碍我们自己的功夫。个人修行如此，团体大众修行也如此。

（四）日生佛。第四尊「日生佛」，「日」是太阳，太阳出生，这是象徵光明遍照的意思，所以他代表「教学相长，自他慧日丽天，正法久住，福利人天」的意思。菩萨为什么要主动的去帮助别人？实在帮助别人是真正的帮助自己，在教学当中自己才会有真正的进步，才会发现自己的过失、缺陷，不断的改正，改正就是修行，修正自己错误不当的心行，这是真精进。许多的迷惑都是因为听众提出的质疑使自己豁然开悟，如果没有这么多人向你请教，换句话说，你的无明就很难破除，因为人一问，开悟了，无明破除了，所以菩萨在教学过程当中确实是成就自己圆满的智慧。

（五）网明佛。末后，「网明佛」，这尊佛同样也是代表「度生弘愿的方法」。「网」是比喻像罗网一样，「罗网」是代表无量的法门（像网目），要以无量无边的法门契合各种不同根性的众生，来帮助他们、来诱导他们最后回归到净土，这才能叫他一生圆满成就。

五下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。下方略出六佛名，表教化大行，普度众生。

（一）师子佛。第一尊佛『师子佛』，是比喻『佛说法』，佛说法，经上常常比喻为狮子吼，代表『法王子代佛弘法，如佛无二』，表这个意思。佛虽然不在世，佛子在福慧这两桩事的修学达到一定的水准，有能力说法说的与佛相应，足可以代替佛说法，所以以「师子佛」来表。

（二）名闻佛。名闻佛—名称普闻十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门祖师。『名闻佛—名称普闻十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门的祖师大德』。在当时他的名称为全国或者为世界所景仰，同时在历史上为后代所赞叹的，像中国古时候智者大师、永明延寿大师、莲持法佛池、蕅益，近代民国初年的印光大师，都是为大家崇敬，为大家修学的典型模范，这是以「名闻佛」来代表。他足足能够影响一个世代，乃至於影响许许多多的世代

（三）名光佛。名光佛表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐。　这是代表大智慧能够随一切众生而说法，契机契理。『法音远播』使众生都能得到佛法的真实利益，『破迷开悟』，於世间法、於出世间法真正觉悟，觉悟就乐，迷了就有苦。世间法迷，物质生活很苦，时时造作罪业，也就是说他对於自己本身，对於自己生活的环境，常常想错了、看错了、做错了，结果当然是苦的。在修学上，他对於法门有充分的理解，有正确的认识，他的修学就得法喜，精神生活得到充沛。物质生活纵然有一些欠缺，像过去我们中国的颜回在《论语》上所记载的，他的物质生活确实非常之清苦，但是他的精神生活不是一般人能够相比的，他能够自得其乐，那是真正的法喜充满，这就是他能够觉悟，对於本身以及生活的环境，就是宇宙人生的真相，彻底明了通达。这是『名光佛』表的义趣。

（四）达摩佛。达摩佛表大法师承自佛，堪为众生轨范（即佛门之四依法也）。第四是『达摩佛』，「达摩」翻成中国意思就是「法」，佛法的「法」，『表大法师承自佛，堪为众生轨范』。学佛要有「师承」，也就是说你要有一个老师，没有师承说自己修行成就，这很难。我们现在要想找个好老师到哪里去找？说实在的，真正善知识他不会宣传，甚至於许多人不认识他，不了解他，我们到哪里去找老师？找不到老师那怎么办？跟谁去学？中国从孟子开始有所谓「私淑弟子」，这是开了一个非常好的榜样。孔老夫子过世了，孟夫子一心一意学孔子，孔子的著作留在世间，依照孔子的教训来修学；孔子是大圣，他成为亚圣，他学成功了。像这样的例子在中国历代很多，在佛门里面，蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那个时候也往生了，蕅益大师依莲池大师的著述来学他，学得很像；莲池是净宗祖师，蕅益也成为一代祖师，学成功了。这是以古大德为我们的亲教师，我们向他学习。

在此地我给诸位同修建议，学古来大德为什么不学阿弥陀佛？阿弥陀佛的著作在哪里？净土五经就是的。五经当中特别是以《无量寿经》为根本经，我们可以依照《无量寿经》的教训认真去做，再以五经，就是其他的《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及历代的注解，作为我们修学《无量寿经》的补充教材，使我们这一生心里面所思所想、见解、行持都能够不违背经训，这就对了，这就像一尊阿弥陀佛了。所以佛教给我们四依法，「依法不依人」，「法」是经典，我们依《无量寿经》、依净土五经。净宗的经典是究竟了义，不但是「依义不依语，依了义不依不了义」。我们采取净宗经典，特别采取《无量寿经》，那就是最高的智慧，究竟圆满的智慧是「依智不依识」，这是非常希有难得。

（五）法幢佛。法幢佛表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。

（六）持法佛。持法佛—表自他依教修行实证，佛法始终重实践故。末后一尊，『持法佛』，是代表修行的方法，『表自他依教修行实证』，佛法始终重视实践、力行。

在「下方六佛」当中是表佛法在这个世间非常的盛行，这种状况就像中国历史上隋唐时代一样，我们称之为佛法黄金的时代，各宗祖师辈出，佛法在世间大放光明。每一宗依一部分的经典建立了宗派，就好像学校成立了不同的院系一样，尽摄一切不同的根机，使大众都能够得到相当的成就。这样的现象我们期望在将来还能够出现在世间，为世界带来真正的和平，为众生带来圆满的幸福，这是我们所期望的。

六上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛。『上方』，经上举出十尊佛的德号。「十」代表圆满，佛号含义『表觉行圆满，一生成佛』，特别显示净宗法门不可思议。

（一）梵音佛。梵音佛表舍四相四见，说法清净，无有染著。第一尊『梵音佛』，「梵」是清净的意思，这一尊佛所表的是『舍四相四见，说法清净，无有染著』。《金刚经》上跟我们讲「四相」，「我相、人相、众生相、寿者相」，后半部跟我们讲「四见」，「我见、人见、众生见、寿者见」，「舍四相四见」，心才真正清净，於一切境界相统统不染著。心清净，说法就清净，如同诸佛菩萨、祖师大德身心清净一尘不染，而为众生宣说妙法。

（二）宿王佛。宿王佛表大乘菩萨道法，无上道之径路也。第二尊『宿王佛』，「宿」是星宿，星宿当中之王，这是就眼前现象上来说，不是从实体上讲，从现象上说。我们在夜晚看天空，天空当中有许多星星，星星当中最大、最明亮的无过於月亮，我们称月亮是星星当中之王。刚才说了，我们只从现象上看，不从实体上讲的。他代表『大乘菩萨道法』，这就是把月亮表大乘，星星表小乘。大乘菩萨法是无上道的捷径、径路，这个含义实在就是很明显的告诉我们，学佛法要学大乘。

（三）香上佛。香上佛表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也。第三尊『香上佛』，这一尊佛代表大乘当中还有捷径，大乘的捷径是禅宗，换句话说，禅宗乃大乘之大乘。六祖大师《坛经．传香忏悔品》里面所教给我们修行的方法，那是径中之径。大乘是径路，这是径路里面还有一条径路，也就是成佛最快的方法。所以「香上」表禅宗，这是大乘里面很特别的法门。

（四）香光佛。香光佛表净宗念佛法门，《楞严》谓香光庄严，径中径又径也。第四尊『香光佛』，「香光」是代表『净宗念佛法门』，《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面讲的『香光庄严』，这是『径中径又径』。禅宗是径中之径，净宗比禅宗还要径，没有比这个更径的，所以净宗称为「径中径又径」，「径」是小路、是直路，这是一条最直的路，所谓是简单容易、快速究竟，非常稳当，无论什么根性，万修万人去，没有一个不是一生圆满成佛，以「香光佛」来代表。

（五）大焰肩佛。大焰肩佛表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也。第五尊『大焰肩佛』。六方佛名号当中，「焰肩佛」我们看到好几个，都是代表「权实二智，荷担如来家业」的意思。他在此地是『表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师』。「最上法」也就是像密宗里面所讲的最上灌顶大法，是什么？「灌顶」的意思先要知道。「灌」是如来以无尽的慈悲传授给你无上成佛之法，这叫「灌顶」。「顶」就是最高的法门，无上的法门传授给你，这叫做「灌顶」。本经是十方三世一切诸佛公认的度众生成佛道的第一法门，所以本经就是最上之法、无上之法。净宗祖师专修专弘，普度众生与佛无异，所以才被世人尊称为大师。

（六）杂色宝华严身佛。杂色宝华严身佛表一生圆满，唯《华严》详之，尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思之，师法善财可矣。第六尊『杂色宝华严身佛』，代表『一生圆满』，唯有『《华严》详之』。《华严》之圆满在最后「十大愿王导归极乐」，这是以《华严经》来『证实念佛法门为究竟旨归』。所以古德称《无量寿经》为中本《华严》，称本经为小本《华严》，我们应当多想想，学习『善财』就对了。

（七）娑罗树王佛。娑罗树王佛表圆满究竟坚固，为大法王，密净不二也。第七尊『娑罗树王佛』，他代表『圆满究竟坚固，为大法王』，实在讲这是表『密净不二』。「娑罗树」是非常坚固之树，也就是代表无上的密乘。无上之密是什么？就是这一句「阿弥陀佛」。

（八）宝华德佛。宝华德佛表圆满报身。

（九）见一切义佛。见一切义佛—表千百亿化身，五眼圆明，普应群机也。

（十）如须弥山佛。如须弥山佛表清净法身，为一切法之理体也。圆证一体三身。与东方的「须弥山佛」前后相应。所以我们看六方佛的德号确实是代表一个念佛人，从初发心一直到往生不退成佛这个修学的历程，明白的显示，我们要留意，要认真的学习，才不辜负释迦牟尼佛为我们说这样重要殊胜的经典。

七以上略出佛名号，含义甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要，如《华严》五十三参，不可不知也。

以上略出六方佛的德号，它的含义非常之深。『密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办的历程旨要，如《华严》五十三参，不可不知也』。这一段是我们将六方佛表法的意思做一个总结。六方佛名号的含义诸位可以参考莲池大师的《疏钞》，以及圆瑛法师在《要解讲义》里面所解释的，我在此地都把它省掉了，单单讲表法的意义，这是对我们修学有很大的帮助。它实际上就是教念佛的人，从初发心到往生不退成佛应该怎么个修法。在修学第一个阶段，六方可以说是六个阶段，确实不亚於《华严经》的五十三参，要是仔细的来观察，它比《华严》五十三参讲得还要详细、周到。此地所讲的是纲领，《华严》说得很细就是了，虽然说得很多很细，实在讲绝对超不出这六个阶段。这六个修学阶段比《华严》有过之而无不及，希望同学们在这个地方去体会、去学习。

六方佛表法的义趣以及方位暗含五行和度生的顺序