我们再来看本书的第2部分思想内容，关于第2部分4项内容主要集中是在希伯来文明世界观，第1个思想要点，以伏尔泰为代表的一些文学家思想家质疑圣经文本的真实性，他们认为圣经上所描述的那些完全子虚乌，是虚构的。但是作者透过与近东的文献材料相比对以及在拉吉与耶路撒冷的考古研究发现，圣经上所叙述的那些历史事件是放在恰当的时间和恰当的位置上。其次，希伯来文明很大程度上塑造了西方文明的文化结构和道德方向。
第2个思想要点，作者在这一章节主要概述了以下几个思想方面，即旧约的上帝观（上帝创造、在历史中言说和 行动）；旧约的人性论（人性因上帝的形象而来的尊贵，以及在时空中的 道德失败）；旧约对律法和救赎所持的立约论，及其在个人的公共的道德 领域产生的影响。
第3个思想要点，希伯来世界观的根基是上帝已经向属于它的人言说了自己，启示了自己，而且这种言说和启示不是停留在文本上的，也不只是停留在神话或者巫术当中，而是体现在实际创造作为当中，在实际的历史进程当中，在希伯来人日常生活的文化观念当中。那么上帝启示什么呢？启示的实际上是关乎他自己的本性和旨意。
第4个思想要点，旧约预言从起源到内容都不是出自于人意，而是出自于透过人来言说的上帝，所谓的旧约先知只不过是被圣灵所感动，从而表达出来上帝要表达的话。其次，神学启示首要地是上帝对他自己身份的自我揭示。而所谓的神学，在圣经世界观里面，既不指上帝，也不指人们对上帝的看法，他指的是上帝对人所说的关乎自己的话。
第5个思想要点，希伯来人神学信仰的最基础信念就是一神论，就是只相信一个绝对存在的有位格的上帝，而且这个观念贯穿一个人的生活方方面面。其次，希伯来人会用很多名号来称呼上帝，目的是为了展示上帝诸多独一无二的特性。比如以赛亚的意思就是耶和华的拯救。
第6个思想要点，圣经世界观的创造思想，上帝透过了语言，词汇就创造了这个世界，那么这就意味着上帝是全能之上的，是不需要其他代理者的。其次，近东其他民族的神话当中提到的是神明生成论，这种说法，标明了很多什么众神的等级，而在圣经世界观里面，上帝单凭一个人独自创造了整个世界。
再次，关于上帝六天创世的结构，后世有很多种解读的说法，其中比较权威的有这么4种，框架解释主义者说，拟人化日期说，字面义说，一日千年说，感兴趣的可以自行查阅，这4点其实都重点说明了，创世在圣经世界观中的重要内涵。再次，在圣经世界观中，人跟其他动物的区别就在于人是按照上帝的形象来创造的。
第7个思想要点，在圣经世界观中，人类堕落之后产生了疏离和救赎。所谓疏离，有四种疏离，第1种疏离，是与上帝疏离，第2种疏离，亚当与夏娃疏离，第3种疏离，与伊甸园疏离，第4种疏离，与永恒的生命疏离。所谓救赎，可以支付赎买金，也可以可以献上祭牲等，这是神的恩典性拯救之举。
第8个思想要点，希伯来人给世界的一大突出贡献就是线性历史观，这个线性世界观，他指的是历史就是上帝的故事，他创造这个世界，并且推动这个世界的一些事件在不断的向前发展，决定着其中的一些事情等等。其次， 旧约当中一个重要的历史事件是上帝选取了一个民族作为他的子民，让他们创造了一个国家，并且给了他们一块地，那么这个指的就是希伯来人或者说以色列人他们的选民观和应许之地。
那么这个以色列人的选民观和应许之地，应该理解为神学性关切而并非种族性关切，而且他们被选上并不是觉得自己很优越，而是觉得这是上帝的恩赐，而且这也是一份重大的责任就意味着这个民族必须得在道德上要正直而且种种品质。
第九个思想要点，上帝与以色列人之间的关系是靠约来规范的，这个约可以界定为“至高者所赐 以血为誓的纽带”，并且是由上帝倡议和保管的。它包括上帝的应许和人的义务这两方面。约的范围无所不包，死生都 在里面。约的核心是上帝与人同在原则（“以马内利原则”）。其次，以色列人因为成了上帝的选民，所以他们要保持圣洁，那怎么保持圣洁呢，那么就是一以贯之地遵循圣经上的那些戒律。
第十个思想要点，希伯来人的世界一生活观对以后的影响是可以总结为 以下几点，第一，希伯来人理解的 一神论观念，一直就是西方神学的基础。另外，有一个上帝，他对人类言 说并启示自己，这一观念亦是直接从希伯来人来的。第二，人生来就有尊严和不可剥夺的权利。 这一信念同样直接来自希伯来思想：人是以上帝的形象被造的。第三，圣洁这一原则对希伯来人而言，适用于生活的各个领域：如何吃、如何穿、如 何敬拜，甚至如何从事农业这类事情，也应当效法上帝。比如，在经济领域，上帝要求希伯来人使用“公义的”。
第十一个思想要点，新约世界观。第一，新约的核心是福音，就是由耶稣基督而来的救赎信息救赎来自信耶稣基督，这是上帝的恩赐，所以要跟随基督。第二，新约和旧约相比起来在 如下方面具有功能上的优先性，就是：它诠释了之前的上帝之话语，并 且，它给我们的信息，正是针对救赎史中我们所处的阶段。第三，新旧约世界观的核心是上帝观。只有一位上帝，他以大能创造、掌管、护理万物。第四，新约同意旧约对人性的基本假设：上帝以自己的形象造人等。
第五，新约和旧约有根本的不同，因为它宣告基督现在已经来临，其次，新约提到了神性内有位格之分，详尽讨论和论证了三位一体教义。第六，新约对神性的描述主要地集中在救赎和实际问题上，其次，新约首要地专注于上帝的“经 世”性，或者说他和我们之间的功能性关联，而非上帝自为自我地存在时具有的“本体论”。第七，在基督里启示的最终性和独一性，确保我们在基督里所认识的，正是关于上帝的真理。其次，崇拜要求我们单单崇拜神，不可拜偶像。
第十二个思想要点，这里面将选取新约世界观之后的早期思想，那么在这里会勾露出来一些思想家以及他的著作，以及简单举一个思想观点。第一个思想家，罗马的克莱门，其著作是《克莱门一书》，又叫《达哥林多人 书》，其中的一个观点是，他在信中坚持上帝已经预先定下了敬拜应当进行的时间、场所和方式。
第二个思想家，安提阿的伊格纳修，其著作是写了7封信，其中的一个观点是，在逼迫的环境下一个基督徒所能作出的终极见证——殉道，具有极高价值。第三个思想家，士每拿的波利卡普，著作是《达腓利比人书》，其中的一个观点是为基督的道成肉身和十字架之死作训导辩护。第四个思想家，未知，其著作是《巴拿巴书》，其中的一个观点是作者认为，旧约最好不应被理解为历史，而应被理解为“寓言”。第五个思想家，罗马基督徒黑马，其著作是《黑马牧人书》，其中的一个思想观点是这些石头一旦有 损坏，就只能有一次机会被洗净。
第六个思想家，十二使徒遗训，其著作是《十二使徒遗训》，其中的一个思想观点是讲明生命之路与死亡之路两条道路。第7个思想家，马西昂，其著作是《对立》，其中的一个观点是旧约的上帝是残酷、无知且变化无常的神祇，而新约的上帝则是充满慈爱、怜悯和宽恕的上帝， 二者十分不同。
第8个思想家，孟他努，其著作是未知，其个人的一个思想观点是，他声称圣父圣子特别是圣灵在他里面工作，对他说话，而他必须向全教会传达这些启示。第9个思想家，雅典的亚里斯蒂德，其著作是未知，其个人的一个思想观点是上帝的属性只能被否定性地给予限定，我们只能说上帝不是什么。
第10个思想家，殉道者查士丁，其著作是《护教书》，其中的一个思想观点是他认为上帝的道成肉身的理性（逻各斯）即基督比所有哲学家都高级。第11个思想家，叙利亚人塔提安，其著作是《致希腊人》，其中的一个思想观点是把基督教和异教的思想并列对照：宇宙论、魔鬼学（魔鬼的本性与占星术）、希腊社会批判、基督教的道德价值。
第12个思想家，雅典的阿萨纳戈拉斯，其著作是《为基督徒申辩》，其中的一个思想观点是真正的智慧有赖启示，第13个思想家，安提阿的提阿非，其著作是《致欧特里卡斯》，其中的一个思想观点是，圣经的无误性和旧约新约的连续性从最初就被接受为当然之理。
第14个思想家，撒狄的墨利托，其著作是《论受难》，其中的一个思想观点是人们经发现，有必要为信仰辩护，以证明它是某种真实、重大的东西，某种值得在理智上恪守的东西。
第15个思想家，里昂的爱任纽，其著作是《论甄别和丢弃虚伪且假冒的诺斯替》或者叫《《驳异端》》，其中的一个思想观点是肯定圣经中的上帝既是精神世界也是物 质世界的创造者和救赎者。第16个思想家，北非：德尔图良，其著作是《护教书》，其中的一个思想观点是灵魂知道上帝存在，知道有死后生命，德尔图良说，信徒必须以上帝的启示而非异端思想来认识世界。
第17个思想家，亚历山大的克莱门，其著作是《杂记》，其中的一个思想观点是信仰和理性都 出于上帝，哲学和基督教都是上帝所赐的，哲学是上帝和希腊人立 的约，正如律法是上帝和犹太人立的约。第18个思想家，奥利金，其著作是《论第一原理》，其中的一个思想观点是，人的罪是一个在宇宙之先发生的神话。
第19个思想家，奥古斯丁，其著作是《论三位一体》，其中的一个思想观点是，上帝与人之间的第一个类似之处就是爱。人类心灵在自身内知道什么是爱，由此而知道什么是上帝，因为上帝就是爱。恰当说来，人类心灵要爱自身，就应人类心灵要爱自身，就应当先了解自身，这样，就有了心灵自身、 心灵对自身的知识、心灵对自身的爰这样的三位一体。
第十三个思想要点，早期基督教的教会生活。在使徒时代时，在上帝所命定的关系中，基督徒当彼此顺服，比如：妻子顺服丈夫；在2世纪时，教会越来越强调行为的正当，比如：不能堕胎；第三世纪时，基督徒不去剧场，不参与公众体育赛 事，不可聚众饮酒，酒店则门也不要进。他们应当在家休息、读经等； 在第四世纪的时，基督徒的爱与同情成了基督徒公众行为的显著特点，比如：基督徒建起了孤儿院；
在君士坦丁之后的教会结构，基督教取得了合法地位与帝国的秩序紧密关联在一起；修道主意者的禁欲也开始兴起；在从奥古斯丁到查理曼大帝时期，基督教的教皇制系统以及教皇为国王加冕。
第1
4个思想要点，海德格尔的“本体一神学”指的是这样的神学：它屈从并受制于神学之外的哲学承诺，也就说上帝进入人世间，只能够依靠哲学的要求和本性来决定上帝怎么进入人世间。但是对于基督教的世界观而言，上帝是按照他自己的喜好时间进入到人世间，不受任何观念的干预和控制。其次，哲学与神学的分离发轫于中世纪的鼎盛时期，在作者看来分离的原因，主要是通过把神学与哲学的“问题”与对圣经文本的阅读与解读相分离。
再次，研究中世纪思想观念一个重要人物就是阿拉伯尔，原因有两点，第1点在他之后的中世纪的思想家采用的都是他提出的问题以及所使用的方法，第2点是透过研究他可以发现神学如何转向变为海德格尔的本体-神学论。
第十五个思想要点，中世纪早期出现的这种新神学不再关注对圣经的研究，或是追求智慧，也就是将神学渐渐地被视为由逻辑论证构筑起来的“科学”。其次，格列高利的改革把双重统治下的合一社会分成了两个社会：一边是教会，一边是“国家”或 社会。这就使得以后在学术领域中将把“正直”与“神学”当做一个不同领域加以研究。再次，中世纪人的冒险是在自愿的基础上进行的，冒险者寻求冒险，冒险者自己和这一寻求由此都获得荣光。
第16个思想要点，经院主义一词的由来，在于经院主义的实践者都在 “学院”，而不是修道院中任教。其次，经院主义的目标是尽可能为堕落的人类恢复被造之时已拥有或可拥有的完美知识体系，其理性探寻之动力泉源是彼得•阿伯拉尔。
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