原文：易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名 必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
易曰：“公用射隼，于高墉之上，获之无不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射 之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘履校灭耳，凶。’ ”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于包 桑。’ ”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’ ”
“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行，则损一人；一人 行，则得其友。’言致一也。”
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’ ”
译文：咸卦中九四爻辞说：“遵守正道，与朋友相继往来，慢慢的朋友也会认同你的思想。”孔子说：“天下的事物，有哪方面需要思虑呢？路途虽然不同，但却可以达到相同的目的地，思虑虽有千百种，但都是为了合于大道规律。日月交替往来，循环不息，大地就得以被光明普照。寒暑交替往来，就形成了岁序的推移。以往的事物已分解和转化，未来的事物将聚集和伸展。聚散之间互相转化，就形成了世界上可利用的万物。尺蠖把身体曲起来，目的是为了更好的向前行走。龙蛇之类蛰伏起来是为了保存能量，以利于熬过严冬更好地生存下去。研究义理，达到出神入化的境界是为了学以致用。可以用它来安身立命，以尊崇大道化育的德行。除此之外，也就没有其它什么可去知晓了。能从天地万物间提炼出精深的道理，通晓万物之间如何演变和转化，并把它推广开来，以教化和利益世人，这就是最崇高的道德行为了。”
困卦中六三爻辞说：“困在乱石中间，又据于蒺藜之上，回到宫室，又不见了妻子。”孔子说：“不应该经历的困境，却被困住了，名誉就会受辱。不应该依据的而去依据，就会把自己置于险境之中。名誉受辱，身陷危险，这是说已经陷入到死亡的境地了，又哪儿还能见到妻子呢。”
解卦中上六爻辞说：“王公射杀了盘旋在城墙之上的鹰隼，没有什么不吉利的。”孔子说：“执弓矢射杀禽兽，是说君子藏利器于身，因时机而行动，当然是吉利的。行动起来就没有阻滞，一旦有所行动就会获得成功。这是说先因修习锻炼以成才器，才能随机而动。”
孔子说：“有些人没有敬畏之心，对于不仁不义的行为并不感到羞耻与畏惧，利欲熏心，见不到利益就不会上进。没有法律和刑法的威慑就不会让他们感到戒惧。所以对他们有所惩戒，才会杜绝他们犯更大的错误。所以说惩戒反而是他们的福气。”噬嗑卦中初九爻辞说：‘枷锁盖过了脚趾，没有什么大的过失。’这就是说小惩大诫，才不至于犯更大的过失。没有品行的积累，就无法树立威信。如果不是罪恶不断的累积，也不至于使自身遭到覆灭。他们以为小的善行并不会带来什么好处，所以并不为善。以为小的恶行并不会带来伤害，慢慢的便积小恶为大恶，以至于罪大恶极，再也无法掩藏和解救了。噬嗑卦中上九爻辞说：‘枷锁连耳朵都遮住了，是凶险的。’ ”
孔子说：“危险之所以来临，是以为自己可以在重要的位置上安逸享受。国家之所以覆亡，是以为自己的国家可以常保而不失。祸乱之所以来临，是以为自己的国家可以长治久安。所以说，安定的时候，要顾虑导致危险的种种因素；存在的时候，要顾虑到导致覆亡的种种因素；国家得到治理的时候，要考虑到导致祸乱的种种因素。这样居安思危，才有可能使得自身安定，国家长久。否卦中九五爻辞说：‘将要危亡了，将要灭亡了吧？心存危患意识，才能使他像苞桑般稳固长久。’ ”
孔子说：“品德与才能不足，却居于重要的位置上。智量小而谋取大事，力量小而担当重任，极少不会被祸患延及的。鼎卦中九四爻辞说：‘鼎足折断，倾覆了鼎中的美食，一片狼藉，是凶险的。’ 这就是说能力不足难以胜任啊。”
孔子说：“能通晓精微的道理，就是达到了神妙境界了吧！君子对上不谄媚，对下不亵渎，这样持守中道，就是知晓精微道理了吧。所谓精微的道理，就是指事物存在与运行的关键因素，能掌握它就能预先使事物向好的方向运行，或者可以说提前的趋吉避凶。所以君子能根据时机的到来而行动，不会错过时机，空自等待。豫卦的六二爻辞上说：‘被大石阻隔而难以前行，然而这只是暂时的，很快就会脱离，坚守正道是吉利的。’被大石阻隔应该立即离开。何须整天呢？君子不但知道事物精微的道理，也明白使得事物彰显的道理。不但知道柔的用处，也知道刚的用处。所以能担当化育大众的责任。”
孔子说：“颜家之子颜回，已经近于精深道理了吧！犯了过错马上就会知晓，知晓了就不会再犯。复卦中初九爻辞说：‘ 错误的路上还没有走多远就归复了正道。这样就不会有什么大的过悔，所以是吉利的。’ ”
“天地二气交互，使得万物化育。动物雌雄间，人类男女间交媾，使得生命生生不息。损卦六三上说：‘三个人同行，就会减损一个人。一个人独行，就会得到新的朋友。’这是说言语情致是相同啊！”
孔子说：“君子通达道义，能够牢固自立而后有所行动作为。心境泰然平和，而后有所言辞和阐发。坚定诚心待人的原则与人交往，而后有所要求。有这三种修养，就可以待人处事而没有偏失。冒险盲动，不会获得人民的参与。压迫威胁，不会获得人的民的应和。还没有获得人民的信任，就像人民要求，人民也就不会给予信任。不能获得他人的信任与给予，那么伤害也就随之而至了。益卦中上九爻辞说：‘没有人增益，也许还会受到他人的攻击。没有恒定品行的人，会有凶险。’ ”
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