黑格尔.历史哲学
黑格尔表述了他的哲学的历史观，认为理性是世界的本原、内容和目的，所以历史是在理性主宰下的世界的发展进程，如同种子萌发生长成树木，理性在最初就决定了世界历史的必然性。
抽象的精神结合实现性的意志，就转化成现象。意志，就是人类活动。
人类仍然处于一种分裂状态，使人类得到调和的满足还没有被发现。知识是罪恶的，罪恶生于自觉，自觉使人失去自然状态。
黑格尔认为在世界历史中，一件事业的价值并不取决于道德意义，而是事业本身的重要性。他也极力认可历史中的英雄人物，认为其只要完成了重大的历史事件，就可以完全不受道德的约束和非难，因为巨人在前进过程中践踏一些无辜的花草是在所难免的。
黑格尔说中国的生活是一种毫无想象的理智、一种循规蹈矩的道德规范下的社会生活，儒家学说只是一种伦理学的思想行为守则。
印度则处在一种属于想象力的泛神论中，沉醉于梦寐状态的精神里，在这场梦里，物与我的界限消失了，精神毫无限制地飘荡着。佛就是当人脱离生存的特殊性，灭绝一切行为，自我处于纯粹的精神里的状态。
希腊人的世界充满了深刻而丰富的精神内容，既有澄明的哲思，也不乏欢乐和幻想。
罗马国家的宗旨是使个人在一切方面都为国家牺牲，为此构建出残杀冷酷的现实。
黑格尔对罗伯斯庇尔的看法。罗伯斯庇尔树立德行的至高无上，使德行和恐怖盛行一时，因为主观的德行的势力如果只建筑在意见之上，就会带来暴虐。
黑格尔对宗教教会的观点。教会用最无聊和肤浅的手段，来满足最内在和深刻的欲求，遭到来自理智的最激烈的反对。
柯林武德.历史的观念.
柯林武德认为史料学不是历史学，历史学家研究的不是单纯的事件，而是行动，是事件的外在表现形式和内在思想意志的统一体，历史学是透过历史事件去探索人类的思想历程。
柯林武德认为真正的历史观点是认可所有历史事件存在的合理性，都具有一定的积极意义，而不是完全批判、否定地去看待，所以他并不认同启蒙运动对宗教的看法，认为启蒙运动的历史观是论战性质的、反历史的。
柯林武德认为文明种族理论在科学是没有根据，在政治上更是灾难性的。
康德的自然观是目的论，即自然创造任何创造物的目的，是为了那种创造物的生存和其本质的实现。人的本质是理性，自然将理性给予人类的目的是为了使人有成为道德行动者的能力，自然创造人的目的是要发展道德的自由，人类的历史进程就是要实现这个目的。
因为理性的特点是其不可能在单独的个体的有限生命中得到完全发展每个个体必须要继承前人的经验并且使自己也成为经验，人的理性的完善可以在不同个体间共享、继承，也体现人类历史存在的必要性，即理性的充分发展和实现需要一个历史过程。⥤康德的历史观使人类历史有了一个目标和方向，相继关系，使得个体的凋谢不再是自体闭合性的，枯燥单调的生命的周期重复，而具有一定的使命和意义。
一种停滞不前的平静的社会会是幸福的，如果幸福指的是一种无知觉的满足状态，那种社会必定是低级、原始的，但其成员的心理状态会相对平稳，但人类却抛弃了这种平静的自然状态，而选择了充满了艰辛的进步。
这种驱动力，康德认为是人性的邪恶。人性的邪恶破坏了平静的社会的绵延，引发了人与人之间的对抗和纷争，分化出的社会阶层。
斯塔夫里阿诺斯则提出了不同的观点，他认为原始社会被文明社会取代是出于客观性因素，是被动的，是生产力的提高使得力量更强大的文明社会将原始社会碾压。
柯林武德对历史进步观念的讨论。柯林武德认为历史进步的概念的基础有两种假设，其一为人具有某种绝对价值，自然进程就是要完全实现这种价值；其二为自然历史过程的规律就是进化规律。
柯林武德认为现代鸟类并不是始祖鸟的一种进步，因为一只鸟并不是一只更好的始祖鸟，而是从始祖鸟衍化出的另一种不同的种类。也就是说，柯林武德认为进化概念是针对种族范畴内部的，当变化突破这个范畴，就不再称为进化，因为主体已经发生转变。
柯林武德认为进化来源于判断，判断来源于选择，选择来源于对选择对象的充分认知。他认为两种生活方式之间不存在真正的比较，因为一个人只能实践一种生活方式，只是人倾向认可自身所处的社会生活方式，自认为自己所在的生活方式优越于以往的生活方式，将生活方式的变迁认为是进步。而发展，也不等于是进步。
柯林武德也并不认为作品的时代局限性是一种缺点，因为普遍性和特性无法兼得，这种时代局限性就是对人类心灵在当前时代所达到的程度的最鲜明的阐述。
柯林武德对现代婚姻制度的看法。一夫一妻的婚姻制度是对爱情的忠贞不渝的理想的实践化、制度化、法律化，将爱情态度转化为社会道德的一个方面，由此也产生了相对应的背德和罪恶行为，反映出现实和这种理想的冲突和矛盾。离婚的施行是对这种冲突的一种妥协和解决措施。
特别注明：此文为作者的读书笔记，部分内容摘录自著者原著。
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