2018-08-09参加梦行头马例会之行之收获

昨晚下了班就赶往梦行头马例会，这是我第三次参加这个例会，17年初就听袁超有推荐梦行头马，期间和丽红师姐去参加过一次，再后面自己去参加过一次。感觉嘛！有，脑告诉我去吧！可是行动力一直没出来。

原因在哪？不知道，有待于探索。

但是我脑很清晰的知道：梦行头马的流程非常的严谨，细节做得相当的到位，时间点的把控相当的到位，每个环节紧紧相扣，负责每个环节的工作人员各司其职但是前后环节又不失井然有序。他们除了承担起自己责任角色的同时过渡到下个角色相当的自然，每个人之间的配合度相当的高，更重要的是不管当下角色出现什么小状况，台下的嘉宾都给出了接纳、赞赏！他们还学会了在演讲台上学会自嘲。那掌声和笑容都是发自内心，让人感觉相当的舒服。

不管是即兴演讲、CC8、P1.1 和P1.2，每个人都很认真的、专注的出演，没有看到他们会退缩等等。

刚好最近在研究专注的男人为什么这么帅？女人为什么会喜欢专注的男人！

好像在这瞬间找到了答案。

我很感动！在深圳这个充满压力无限的环境中，每周一次这样的例会让自己那颗焦灼的心放松下来，让一颗无处安放的心好像找到了归属感！

能找到一帮志同道合的人往前走，那感觉很美妙。

2018-08-09参加梦行头马例会之行之收获

最近心理咨询的同事们发出的《反家暴》剧场下周一团建的时候开始排练，作为总导演觉得相当的荣幸。我一定全力以赴地做好本职工作 ，让《反家暴》剧场在宝安片区引起强烈的反响。

家庭教育的讲座和课程也从上周开始在妇联的大力的推动下，落实到每个社区并跟进，团队的力量果然足够强大。

九型人格的同学们也在发起亲密关系的共修：100天被拒绝功课、21天亲密关系相处共修、爱因斯坦学院周老师带回来的最新沿的教育信息无不一 一冲击着我们的视野。

这一段时间我感觉到了自己的焦虑，但是现在我告诉自己要停下来去感受焦虑背后的原因是什么？

是因为我想快速成长和想快速有成果，所以很焦虑！

欲速则不达啊！

2018-08-09参加梦行头马例会之行之收获

道德经的启示：少就是多，慢就是快！

一位学僧问禅师：“师父，以我的资质多久可以开悟？”

禅师说：“十年。”

学僧又问：“要十年吗？师父，如果我加倍苦修，又需要多久开悟呢？”

禅师说：“得要二十年。”

学僧很是疑惑，于是又问：“如果我夜以继日，不休不眠，只为禅修，又需要多久开悟呢？”

禅师说：“那样你永无开悟之日。”

学僧惊讶道：“为什么？”

禅师说：“你只在意禅修的结果，又如何有时间来关注自己呢？”

这说明什么呢？太过注重结果的时候，行走的步调会紊乱，匆忙赶路的过程中，双脚触及地面的力度就会减轻，如此生活就会有失踏实，进而降低生活、成功的质量。为此，禅师才劝诫学僧，凡事切不可急躁冒进，戒除急躁，真正静下心来，看清自己的内心，看清自己真正想追求的是什么。

世间美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望尽可能多的东西为自己所拥有，于是心浮气躁、汲汲营营地追求。求得了这个，丢失了那个，心中满是愤懑，求不得、舍不得，懊恼不堪，生命就这样在拥有和失去之间流走。

其实，生活中诸多的压力，都是自己给自己找的坎；生命中诸多的痛苦，都是自己和自己过不去。

当你放下心中不必要的攀比与欲望，让自己的身心都慢下来，细细地品味生活，你会发现，原来自己还是以前的那个自己，快乐，而不缺乏梦想。

慢了，才能保持生机

《道德经》中说，不知常，妄作凶。人不能妄动妄作。世上许多人钻营忙碌了一辈子，究竟为谁辛苦为谁忙？到头来自己都搞不清楚。

《道德经》又言：“孰能安以久动之而徐生？”真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。

“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。

“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。

态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。社会上，几乎每一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。

为人态度从容，可以怡然自得，和谐处众，以智化怨；做事不暴不躁，可以不乱不浊，冷静就难，淡定受喜。这对于普通人而言，尤其是这个时代的人，尤为需要。

少就是多，慢就是快

《道德经》有云:“少则得，多则惑”，“大器曼（慢）成”。不论游戏，还是人生，少就是多，慢就是快。

据说曾国藩少年时乘夜读书，恰有一小偷在梁上，想等着曾国藩睡了偷窃。想不到，一篇文章反反复复的诵读，曾国藩就是背不下来。最终，小偷一怒之下跳下房梁，将这篇文章给曾国藩背了一遍，并且扬言：你这脑子，就不要读书了！

可见曾国藩资质之平庸，但正因为他自知自己非聪明人，所以读书做事不求捷径，用最扎实的方法慢慢来！不读懂上一句，不读下一句；不读完这本书，不摸下一本书；不完成一天的学习任务，绝不睡觉！

他自知没有智力优势，因此比别人更虚心；他从小接受挫折教育，因此抗打击能力更强；他做事不懂取巧，遇到问题只知硬钻，因此不留死角。

所以曾国藩考秀才考了七次，但是一旦开窍，后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年，他就中了举人；又四年，高中进士。这样才有他一生出将入相，没有起伏蹉跌，实属罕见。

相反，那些有小聪明的人往往不愿意下苦工，做事总想找捷径，遇到困难绕着走，基础松松垮垮，结果平庸一生！有些方法看起来慢，其实却是最快，因为它扎扎实实、不留遗弊！慢是一种境界，慢的不得不快！

而现在的年轻人最大的问题是:所有人都想做老板，没有人静下心来好好做事了；都认为“站在风口上猪都能上天”，没有人扎扎实实提升自己的能力了；都认为机会来了，所有人都想一夜暴富，没有人想到成长也是需要时间的！

所有的成长都不是一天两天，三年树一品，十年磨一剑，要想成为一棵大树首要的条件是时间的积累！

缓而图之，则为大利。急而成之，则为大害

孔子讲：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”说话做事，该慢下来的事情，就必须慢下来，扎扎实实地做好。而养心与求知，恰恰是人生种种修行里，最急不得的事情。心如若随着权与利跳来跳去，不过徒然心烦而已。

孔子一日曾与几位侍坐的弟子闲谈，让他们谈谈志向。子路性子急，孔子话音未落，他就洋洋洒洒地讲了一大套。可子路万万没想到，他这一通情感流露，却让孔子转身就赏了他一声冷笑，这热脸可是大大地贴上了凉屁股。

孔子事后也解释了冷笑的原因——“为国以礼，其言不让，是故哂之。”不是说你讲得不好，而是你这沉不住气的劲儿，太不像样。

孔子一直强调“敏于行而慎于言”，遇事须机敏麻利，雷厉风行。可讲话最忌“抢”，一定要思虑清楚，等时机恰当，再慢条斯理地说出来。

急着发话，本就易失之慎重。即便话本身没什么毛病，若说话的时机不成熟，好话也多半成了坏话。试想，即便子路说破大天，师尊话音未落就抢将上来，任谁见了，不会先皱皱眉头，怪他失礼？

北宋王安石变法为什么会以失败告终？其中一个重要原因就是王安石太过于激进，就连王安石自己都承认改革激进，“缓而图之，则为大利。急而成之，则为大害”。他只认定一个目标，却忽略了在实现这一目标过程中必然会连带产生一系列问题。在短短数年间将十几项改革全面铺开，全面的得罪了各个阶层支持者，于是改革陷入了进退维谷的窘境，加速了北宋的灭亡。

宋代神童方仲永年少时业艺惊人，家家羡慕，可他父亲偏偏图他早赚名利，不让他静心学习，终日带他出席各种名流聚会，博取名声。就这样，方仲永的学养日退五尺，最终没能避免“泯然众人”的命运。

大涵养的积淀，远非一朝一夕的事情，无论心智的历练，还是知识的学习，都不能急功近利，揠苗助长。唯心神宁定，厚积薄发，才是收获大涵养，大格局的正途。

在墨西哥，有一个有趣的寓言：一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。

是啊，我们都走得太快了。如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？

不如，让我们试着从当下开始，慢下来。

慢不等于懒惰，慢不等于停滞不前，慢是对生活中风景的驻足，是凡事包容，是不挣扎，不狰狞，不恐慌。

稳而思进、慢而有为，才是慢生活的真谛。

只有慢下来，我们才会有时间去思考；静下来，我们才能看到自己的内心，感受到生活的欢乐与真谛。在纷繁忙碌的生活中，我们的心渐渐遗失了对美好的想象。但事实上，美好的事物一直都存在于我们的生活当中。

因此，在这个快节奏的时代，我们应该让自己慢下来，静下来，让灵魂跟上！