——读《佛陀传》有感
从一行禅师这本《佛陀传》中，你可以看到有血有肉，跟你我一样会生老病死的佛陀。他没有无边的法力，更没有让孙悟空也难逃手心的法术。他只是跟孔子一样传扬大道的精神导师。一位参透生死之道，以苦为舟抵达彼岸的智者。
在这本书里，一行法师用平和又充满魅力的语言讲述了佛陀的一生。你会看到，佛陀如你我一般有父母、妻儿、兄弟和姐妹，如你我一般也会生老病死，甚至也曾被诽谤、误解。正因为如此，他证得大道和传播大道之路才显得弥足珍贵；正因为如此，佛陀人性的光辉才得以呈现。
在这本书里，佛陀像是一位智慧的长者妙语连篇，有时和颜悦色谆谆教导，有时又如狮吼振耳发聩；他讲解的解脱之道时而浅显易懂，有时又深奥晦涩，需要反复阅读领会。尤其是佛陀对于孩童的教化，都是通过短小有趣的寓言故事，把大道隐含在故事中，在孩子心里播下慈悲和爱的种子。可见佛陀也是一位因材施教的好导师。
在这本书里，让我印象最深刻的是佛陀对于青年人该追随什么学说、道路的答复。
一个青年问佛陀：“每一位教士都说自己的一派学说胜于别的，令我们非常混乱，我们真不知道该追随哪条道路。我们闻得你是开悟了的大师，可否告诉我们应该相信哪一套说法，谁说的是真理，谁说的又是假道呢？”
佛陀答道：“不论那些言说是很多人重复过的，或者记载在圣典上的，又或是出自人人尊重的导师口中的，你们都不要轻易相信。只要接纳那些合符道理、有贤德者支持，兼能在修行中带来幸福与裨益的教理；放弃那些不合符道理、没有贤德者支持，而又不能在修行中带给你幸福与裨益的言说。”
佛陀并不主张青年盲目崇拜权威，而是鼓励青年要勇于用自己的智慧辨别大道。由此可见，佛陀之道，并不要求别人无条件的信奉，是真正尊重思想的自由。
在这本书里，佛陀的教诲会让每个人对佛法充满信心。佛陀开悟时说：“所有众生都潜藏着开悟的智慧和种子，可惜我们多生多世都被淹没在生死的汪洋里了。”
同样的，在佛陀即将入灭时，他的弟子阿难陀非常悲伤和担心，佛陀开导他说：“阿难陀,依照教理去生活，每个人都会成为自己的明灯。佛、法、僧其实都存在于每个人。觉悟的潜能就是佛，教理就是法，在修行上互相扶持的团体就是僧。没有任何人可以把你心内的佛、法、僧抢走。就是天崩地裂，我们每个人的自性三宝都不会破损，它们才是我们真正的皈依。”
在这本书里，佛陀对于十个形而上的问题（包括“佛陀死后会去哪里？”）采取沉默不语的态度，会让你体察佛陀智慧的同时，感受到佛陀的可爱。这与孔子回答季路关于鬼神的问题有异曲同工之妙。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
但对于生死，佛陀是这样回复弟子的。
佛陀问弟子：“种子生根入土以后有死去么？”
弟子回答说：“有，世尊，种子死去以能生树。”
佛陀阐释道：“种子没有死去，它只是转化为树。种子和树都无生无死。”
在本书的最后，一行禅师以佛陀弟子缚悉底的语言阐述道：人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感受到佛陀的存在。佛陀就像一颗巨大菩提树的种子。也许当人们看到大树时，他们再见不到种子。但种子仍在那里。它没有灭亡，它已变成了大树。
我非常有幸能拜读此书，也希望你能捧起此书。希望每个人都能成为自己的明灯，看清事物的真相，摆脱无明，超脱痛苦。
最后，弱弱地问一句，看完此书，你还会去抢新年第一注香么？
我对佛法的理解有限，还不能凭借一次简单的阅读就总结出本书的精华。因此摘录本书中的部分经典语句与你分享。
——痛苦并不是宇宙的真性。痛苦只是我们的生活方式和对生命的错误见解所产生的效果。
——生命只可在目前的这一刻找到，但我们很少会真心投入此刻。相反，我们喜欢追逐过去或者憧憬未来。
——只有当你重回这一刻，你才会觉醒过来。而就只有在这时，你才可以找回真我。
——万事万物都是相互依靠而生存。就如我手里这片树叶。泥土、水分、热力、种子、树、云、太阳、时间、空间，这全部都是导致这片树叶得以存在的因素。就只少了一样，树叶也是无法生存的。所有的生物，无论有机的无机的，都是因互缘而生起。一样事物的来源就是万事万物。
——痛苦的主因是无明，又即对世界实像的错误见解。摆脱了无明，痛苦也就被超脱。
——解脱之道就是去深入看清事物的真相，体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系。
——如果一个人不消除无明和知见的障碍，他是过不了河到解脱的彼岸的。就是他一生祈祷，也是徒然！
——每个人都应该避免走两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中；其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种极端行为都必然导致失败。
——我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达至了悟、解脱和自在。它就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道。
——世上有四种真理，它们是：痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。
——在家五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。禅定和了解是要从守戒而获得。
——佛法就是导致醒觉的大道。它就是佛陀所教的道理，帮助我们超越无明、嗔怒、恐惧和欲望等牢笼之道。它能导致自由、平和和喜悦，又能使我们去爱和了解所有的人和事。了解和爱是醒觉之道上的两个最美丽的果实。
——我所教的并不是学说或者哲理。不是哲学。我所说的一切都无常，万物都是缘其他的事物而生起、进展或坏灭，没有任何的事物是从单一的本源而产生的。我的目的不是解释宇宙，而是要带领教导其他人直接体验实相。文字语言不能解释实相，只有亲身的体验才可以使我们看到实相的真面目。
——我所教的只是修行的方法，不是应该对它执着或崇拜的。我所教的就像一只用来渡河的木筏。只有一个愚人才会到了彼岸，即解脱之岸，还背着木筏到处走。
——一个人要彻底看清事物才能洞悉它的真性。一个人是不能靠念经供奉来破除无明的。
——唯一不会褪灭的美，是慈悲和已解脱的心。慈悲就是无条件、无希求的爱心。已解脱的心是不受环境和外来因素影响的。
——所有众生都潜藏着开悟的智慧和种子，可惜我们多生多世都被淹没在生死的汪洋里了。
佛陀与菩提同一根源，都是醒觉之意
悉达多说：“觉察之道可导致完满的醒觉。”
十三岁的少女善生合上掌来发言：“你是醒觉的人，你已懂得教我们留心专注地生活在觉察之中。我们可否称你为‘醒觉者’？”
悉达多点头，“那会令我很高兴阿。”
善生眼睛亮起来。她继续说：“ ‘醒’用摩揭陀语说就是‘佛’。一个醒觉了的人用摩揭陀语就应叫叫‘佛陀’了。我们就称你为‘佛陀’。”
悉达多点点头。所有的村童都非常兴奋。 十四岁的少年那劳卡说：“尊敬的佛陀，这颗毕钵罗树（佛陀开悟之时即坐在此树下）是全森林最美丽的一颗。我们可否叫它醒觉的树，‘菩提树’？‘菩提’与‘佛陀’同一根源，都是醒觉的意思。”
乔达摩点头。他也非常兴奋。
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